作者: 邱大刚
标题: 供养障碍
时间: Mon Dec 19 00:17:56 2016

「供养障碍」

《增壹阿含经》第12.7经解释提婆达兜造五逆罪，原来起因是贪著供养，因为有阿□
世王子每天五百锅食物的豪华供养，让他渐渐生起後续的恶心。

《杂阿含经》卷二十一第570经也提到有比丘受到质多罗长者不间断地长期供养之後
，起了「供养障碍」，很久一段时间不拜访佛陀；同卷第571经的另一位比丘则对供
养障碍有所警觉，因此不继续待著受供养。

佛陀的教诫，以及古来许多修行人的成败，再再警惕出家人不应贪著利养。

出家人以解脱为业，因此不赚钱、不蓄财；在家人则要有居家生活，需要赚钱谋生，
那麽佛陀对於在家人理财的教导如何呢？可以参见《杂阿含经》卷四十八第1283经前
的导读：「在家居士的理财观念」。

===都是苦行，不同的动机导致不同的果报===

提婆达兜因为贪求利养，野心越来越大，最终造五逆重罪的恶行，和前几经大迦叶尊
者终身不求利养、坚持头陀行，成为鲜明的对比。

另一方面，提婆达兜为了破僧，自行创立「提婆五法」以展现苦行的表相，作为比佛
陀要求僧众的戒律更为严格的戒律，目的是要破佛教僧团，并让俗人觉得提婆达兜的
僧团更厉害，以谋取利养。大迦叶尊者的头陀行也超过佛陀对一般僧众的要求，但大
迦叶尊者的目的是为了舍弃贪著，以帮助修行。

表相上都是苦行，但在发心迥异之下，修行的成果自然大相迳庭。

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LinkDescription: 「供养障碍」  《增壹阿含经》第12.7经解释提婆达兜造五逆罪，原来起因是贪著供养，因为有阿□世王子每天五百锅食物的豪华供养，让他渐渐生起後续的恶心。  《杂阿含经》卷二十一第570经也提到有比丘受到质多罗长者不间断地长期供养之後，起了「供养障碍」，很久一段时间不拜访佛陀；同卷第571经的另一位比丘则对供养障碍有所警觉，因此不继续待著受供养。  佛陀的教诫，以及古来许多修行人的成败，再再警惕出家人不应贪著利养。  出家人以解脱为业，因此不赚钱、不蓄财；在家人则要有居家生活，需要赚钱谋生，那麽佛陀对於在家人理财的教导如何呢？可以参见《杂阿含经》卷四十八第1283经前的导读：「在家居士的理财观念」。  ===都是苦行，不同的动机导致不同的果报===  提婆达兜因为贪求利养，野心越来越大，最终造五逆重罪的恶行，和前几经大迦叶尊者终身不求利养、坚持头陀行，成为鲜明的对比。  另一方面，提婆达兜为了破僧，自行创立「提婆五法」以展现苦行的表相，作为比佛陀要求僧众的戒律更为严格的戒律，目的是要破佛教僧团，并让俗人觉得提婆达兜的僧团更厉害，以谋取利养。大迦叶尊者的头陀行也超过佛陀对一般僧众的要求，但大迦叶尊者的目的是为了舍弃贪著，以帮助修行。  表相上都是苦行，但在发心迥异之下，修行的成果自然大相迳庭。
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From: 陈新富
Time: Tue Dec 20 00:08:39 2016

贪著供养，又提倡苦行，真是茅盾的  提婆达多，，，哈

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From: Bowen Ke
Time: Tue Dec 20 12:03:03 2016

欲望(五欲)有很多不同的层面跟层次。我还记得，以前某个朋友很真诚的说过，可以
不要利，但是很难舍弃名。就像金庸小说中的鸠摩智，不近女色，粗茶淡饭，不过就
是无法舍弃武学跟国师的名号。

许多苦行者也是，支持其无益苦行的，大半是因为错误的知见，以及其他人"尊敬的
眼光"。

以五百锅食物来说，其实没人吃得了这麽多，受到大供养的提婆达多，滋长的可能不
是口腹之欲，而是慢心。一开始似乎想要说服佛陀让他当僧团的领导者(或继承者)，
受到佛陀喝斥後，不知忏悔，恼羞成怒，就跟当时跟阿□世王子游说: 你当新王，我
当新佛。之後就越走越偏了。

像是色界或无色界的禅定者或天人，虽然没有欲界那麽炽盛的饮食男女之欲，但是对
於永恒不灭，我存在的欲望跟执著，说不定比欲界众生还强烈。

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