作者: yishou (yishou)
标题: Re: 增壹阿含经火灭品第十六 第一经：观察欲望的灾患能
时间: 2017年 3月 8日  2:04:57 星期三

※ 引述《Chen Jian (Chen Jian)》之铭言：
> 增壹阿含经火灭品第十六 第一经：观察欲望的灾患能朝向涅盘，并讨论文本脉络与
> 校勘(暂以大正藏版本为主)
> 原文：http://buddhaspace.org/agama1/16.html
> 感谢 Chakwos Liu， Yun Ling Kang与本次1/22读书会参与学友的启发
> 本经中，魔行天子散播谣言让波斯匿王误会难陀比丘还俗，实际上佛陀已认证难陀证
> 得阿罗汉，波斯匿王当面跟难陀求证，难陀说明如何才能证得涅盘，於是有了以下对
> 话；
> 本经一开始读我觉得有点怪怪的，我尝试由
> □此事不然=>此事[不然 or 必然]=>此则有处=>此事必然□的转折词来解析：
> 原经文摘录如下：
> ...(略)
> 王不知不闻，何故大王而作是语？
>       诸有沙门、婆罗门无不乐...涅盘乐，而不自观此□火之坑。复当就者[此事不
> 然]，骨犹如锁...犹蜜涂刀...，观此□欲亦复如是。意染著者[此事不然]，从火坑
> 之欲乃至毒?，不观此事，欲得度...无明流者，[此事不然]。以不度...无明流，而
> 欲得入无馀泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。
>     大王当知，诸有沙门、婆罗门观察此...涅盘乐，[此事[不然 or 必然]]。彼以
> 作是观察，解了□坑之火，犹如骨锁、肉聚...，悉观了知，[此则有处]。已解了知
> □火所兴，便能得渡...无明流，[此事必然]。彼已渡...无明流，[此事必然]。云何
> ，大王！以何见何知而作是说？今我，大王！已成罗汉...所作已办，更不复受母胞
> 胎，心得解脱。」
> ..(略)

谢谢分享解经理路！透过「不然」、「必然」的句型比对，的确句义会清楚多了.


> 个人尝试白话简略语意解读：
> ================================
> 第一大段「□例说明」：到「大王当知...」前的文句
> 那些沙门没有一个不是乐於涅盘乐而没有去观察淫欲如火的，重新回到淫欲之事者，
> 没有这样的事=>
> 犹如骨锁、蜜刀等等，观察淫欲如是。=>
> 染著淫欲(而想有涅盘乐者，参照第一句)者，没有这样的事=>
> 不观察(淫欲犹如骨锁、蜜刀等)而想要度过...无明流，没有这样的事=>
> 没有渡过...无明流等想要得到涅盘乐者，没有这样的事。
> ========================================

法友将「复当就者」解为「重新回到淫欲之事者」，读起来似乎也通。

不过，就前後来看，这「□火之坑」、「火坑之欲」/「淫坑之火」、
「□火所兴」，似乎是不同所指？

「□火之坑」似乎是指「色身」，这也是後面比喻说的「火坑」。而
「火坑之欲」指淫欲，或也可通指「欲」（因淫欲只是欲之一），
「淫坑之火」则也是淫欲；後两者牵涉到「内色身」对「外色（境）」。
而「□火所兴」则指欲望产生时的状态条件？

也就是，难陀比丘在此有说明内色、外色，及内外色相应，而起「欲」
（在此主要指淫欲），这或也是後面（总结）提到「此则有处」
（六根＋六境＝十二处） 。

若「□火之坑」可作此解，这似乎也可说明为何後面会提到「骨犹如锁，
肉如聚石......亦如菓繁折枝，亦如假借不久当还」。色身，沈重、
（肉如聚石、菓繁折枝」都有沈重之意）是枷锁（「骨犹如锁」）、是
「无常的、短暂的」（「犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑後患」；「假借不
久当还」）、是「刺人的」（犹如剑树之薮）、「有毒的」（「如毒害
药，亦如毒叶，如毒华*菓」）。也就是，色身本身就欲望之根源或所赖，
故须先观「内色身」。

此解似乎也可呼应世尊教导弟子守护根门，或更清楚些是，观察内色身
对外境所起的种种欲.

学会观（内）色身如此，後观淫欲也是同样的方法（「观此淫欲亦复如是」）.
这里可能不只是欲望/淫欲，也包括外（女）色。

而接下来的「意染著者此事不然」，似乎是指一般凡夫俗子（意染者），
则不是这样看待（内）色身、外色（境），及内色外色相应。

以上解若通，那一开始的「复当就者」似乎就可能不是「重新回到淫欲之事者」，
而可能是，「不自观此□火之坑，复当[成]就[休息乐、善逝乐、沙门乐、涅盘
乐]者」，这件事情是不可能的。


> 上述为「□例说明」，说明了那些证得涅盘的沙门、婆罗门是如何观察，以下承先启
> 後，难陀为波斯匿王讲解「修行阶段论」：
> ======================================
> 第二大段「修行阶段论」
> 可能的第一种解法□沙门观察此...涅盘乐，此事不然□
> 大王你要知道，那些沙门、婆罗门观察涅盘乐者，没有这样的事=>
> (即此事不然，个人理解先以大正藏版本为主；个人理解是：直接观察涅盘快乐的修
> 行者无法得到涅盘的快乐)
> 那些人是如此观察：了解淫欲如火如蜜刀，这样观察才有证得涅盘的可能
> (原文：此则有处。概念呼应第一大段第一句：欲得涅盘乐者…)=>
> 已经彻底了解淫欲如火，便能渡过有流与见流等，这件事必定是这样=>
> 已经渡过有流与见流，这件事必定是这样。(修行过程的证悟层次说明：从「能渡」
> 有流与见流到「已渡」有流与见流)。
> ....大王你是见到了什麽而说我还俗呢，我已经成阿罗汉，不再受生...
> ======================================
> 第二大段「修行阶段论」
> 可能的第二种解法□沙门观察此...涅盘乐，此事必然□：
> 大王当知，诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅盘乐，此事必然
> ...
> 此解法也有可能，即：一开始即将沙门、婆罗门的观察涅盘乐视为纲领，再说明：先
> 观察淫欲如火=>能渡有流=>已渡有流。
> ===========================================
> 而我倾向第一种解法的理由是=>
> 1.在「□例说明」第一大段时，是写「乐」涅盘乐，而不是「观察」涅盘乐，所以在
> 说明「修行阶段论」时，以观察起头，来说明可能的修行错误，是有可能的。
> 2.渐进式的程度加强：先从否定直接观察涅盘乐能得涅盘乐开始，渐渐引导听者转换
> 观察的对象，观察欲火过患=>有可能证悟，能渡有流、无明流=>已渡有流、无明流
> 此处可参照证初果者断三结：身见(我见)、戒禁取、疑，必得涅盘。
> 由於本经目前我没看到南传版本，个人尝试以经解经，以暂时的假设提出来跟大家讨
> 论看看。

[下略]

如法友所言，此经的确没有南传版本，不过，有提到《长老偈」
（虽然长老偈的争议之处也不少）。查了一下长老偈（158），
难陀比丘：

「善巧行方便，日族佛觉者，依佛修正行，我心拔生有。」
                                      ^^^^^^^^^^

而增一阿含卷三，「弟子品」称赞难陀比丘：
「天(67)体端正，与世殊异，诸根寂静，心不变易」
                          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
相对之南传增支部经，佛陀称赞难陀：「守护根门者」。
                                    ^^^^^^^^^^
《佛说阿罗汉具德经》里，难陀比丘为「於世贪欲悉能速断」。
而该经里提到的另一位「难努」，若依中华佛教百科，似乎也
是难陀比丘？（这译名不同实在也是读经一大困扰）如果是，
那难陀比丘亦因「诸根隐密人所莫测」而为世尊所称许。

总言之，上面经文多提到难陀比丘擅长於「守护根门」。

最後，因此经而回头再读难陀比丘的故事後，世尊的教导才
真的是「因材施教」，且有「次第引导」。即使难陀已经出
家，无法克服淫欲时，世尊并苛责（一般人可能会苛责？）、
而是以天女更美引导其修行「增上」心（往生天界），而非
要求他断淫欲（或立刻以不净观视之）。这或许也适合用来
引导家人或不适不净观法者？

以上，若有误或其他，还望法友们不吝指正，也欢迎分享。
感恩。

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祝 福慧增长！




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