作者: yishou (yishou)
标题: Re: 以佛陀时代的背景来理解佛经--沙门与婆罗门的类比??
时间: 2017年 4月 2日 23:33:03 星期日

※ 引述《Chen Jian (Chen Jian)》之铭言：
[中略]
> 小结：沙门、婆罗门这两个词，是印度本有，而佛陀将其替换概念，最後引入佛法的
> 实践。而沙门、婆罗门非佛教专有名词，还有历史文化的背景，此部分感谢印顺法师
> 有整理，我之後补上。

[後略]

  不只是这两个词汇，还有一些仪式似乎也是？看到中阿含（二□二）<中阿含晡利多品持斋经
第一>，提到的持斋（或增支部3.70译为「布萨」），似乎也是如此？

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[0770a18] 尔时，鹿子母□舍□平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作
礼，□住一面。世尊问曰：「居士妇！今沐浴耶？」

[0770a21] 答曰：「世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。」

[0770a21] 世尊问曰：「居士妇！今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者放牛儿斋，二者
尼□斋，三者圣八支斋。

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放牛儿斋:

『我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今含消
如此含消，明日含消如彼含消。』其人於此昼夜乐著欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放
牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。

尼□斋:

或有想护众生，或无想不护众生，汝当十五日说从解脱时，脱衣裸形，东向住立，作如是说：
「我无父母，非父母有，我无妻子，非妻子有，我无奴婢，非奴婢生。」』居士妇！彼欲劝进
於真谛语，而反劝进虚妄之言，彼人日日见其父母，便作此念：『是我父母。』父母日日见其
儿子，亦作此念：『是我儿子。』彼见妻子，而作此念：『是我妻子。』妻子见彼，亦作此
念：『是我尊长。』彼见奴婢，复作此念：『是我奴婢。』奴婢见彼，亦作此念：『是我大
家。』彼用此欲，不与而用，非是与用，是谓名曰尼□斋也。若如是持尼□斋者，不获大利，
不得大果，无大功德，不得广布。

圣八支斋:

[摘要]於斋日效法阿罗汉离断杀、不与取、非梵行、妄言、酒放逸、高广大床、华□、璎珞、
涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听、非时食。然後心持五念：念佛、念法、念僧、念戒、念天。

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[0772c23] 於是，鹿子母□舍□叉手向佛，白曰：「世尊！圣八支斋甚奇！甚特！大利大果，
有大功德，有大广布。世尊！我从今始，自尽形寿持圣八支斋，随其事力，布施修福。」


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