作者: Kevin Hsu
标题: 杂阿含经论会编（上）－一０七
时间: Fri Aug 25 12:08:47 2017

狮子吼阿含藏的杂阿含（二二○）经

 注解 ：

□ 【似】趣涅盘道迹；依南传相对经判其应为【以】之抄写讹误。   个人表示疑义
。

    对照（二一九，二二○）两经，及瑜伽师地论第九十卷[0811b27] 可看出两经的
差异处，仅就个人观点略述於後。

（二一九）[0055a03]

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说涅盘道迹。云何为涅盘道迹？谓观察眼『无常』，
若色、眼识、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。……是名涅盘
道迹。」

（二二□）[0055a10]

尔时，世尊告诸比丘：「有似趣涅盘道迹□。云何为似趣涅盘道迹？观察眼『非我』
，若色、眼识、眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常。……
是名似趣涅盘道迹。」

    在这两经中世尊一开始先告诉诸比丘说法的主题：「我今当说【涅盘道迹】」。
接著分两部份说明：首先是（二一九）经从「观察眼『无常』」下手；接著（二二○
）经另就「观察眼『非我』」论述。先是「世俗谛」的有为法去杂染；後为「胜义谛
」依有为法跳到无为法的趣清净，虽最後的目标是一样，但是方法不一样，所以佛陀
分别而说。

    再就字义解：

 似：像 ＜动＞；用于比较,表示程度更甚＜介＞。

    所以【有似趣涅盘道迹】就翻成「（另）有相似趣向涅盘道迹（的法）」或是「
（另）有更上趣向涅盘道迹（的法）」，显示两经的差异性。所以印顺导师在杂阿含
经论会编（上）

（http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_02_107）

就认为（二二○）经中「若色、眼识、眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐
，彼亦观察【无常】」依论及经义看，此处「无常」改为「非我」更符合经文前後法
义。

#瑜伽师地论第九十卷

[0811b27] □?南曰。

道师不同分王国二世间

有为遮身行坚执三空性

[0811c01] 略有二种道不同分。一自性不同分。二行相不同分。若趣苦集行。若趣苦
灭行。是名自性不同分。当知初一能趣杂染。第二能趣清净。是名此中不同分义。即
此趣灭行。或有有为共相行转。或有有为无为共相行转。是名行相不同分。当知此中
若诸有为共相行相。彼望道果名不同分。若有为无为共相行相。彼望道果亦名同分。
何以故。道果涅盘。常无我故。（http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_090）

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