作者: Murphy Chen
标题: 以定为基础
时间: Sat Sep 30 14:21:19 2017

以定为基础, 修行四神足, 所能够达到的四种状态:

1. 随心所欲, 能使身体轻便, 隐形极细.

2. 能够观察空间中一切事物, 不受阻碍.

3. 不懈怠, 没有畏惧, 勇猛精进.

4. 能觉察一切众生的心念.

增壹阿含经 苦乐品第二十九 第 7 经

闻如是：

一时，佛在舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足
；精进三昧行尽神足；诫三昧行尽神足。

彼云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能
隐形极细，是谓第一神足。

彼云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所挂碍，是谓名为
心三昧行尽神足。

彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈□，亦无所畏，有勇猛意，是谓名
为精进三昧行尽神足。

彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时、灭时，皆悉知之。
有欲心、无欲心，有□恚心、无□恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有
乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定
心，有解脱心、无解脱心，一切了知，是谓名为诫三昧行尽神足。

如是，比丘！有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。如是，诸比
丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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From: Heaven Chou
Time: Sat Sep 30 15:20:39 2017

这应该不是修定能够达到的四种状态, 而是以定为基础, 再修四神足所能达到的状态
.

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From: Murphy Chen
Time: Sat Sep 30 15:46:19 2017

好, 修正一下

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From: Cathy Kao
Time: Sat Sep 30 19:46:01 2017

我对精进三昧行尽神足有点疑问啊，总觉和其他三神足不像是一组的，除了 "不懈怠
，没有畏惧，勇猛精进"  有没有其他的解释？

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From: RG Shi
Time: Tue Oct 03 11:28:59 2017

是一组的呀！□的问题在哪？

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From: Cathy Kao
Time: Tue Oct 03 12:43:09 2017

没有问题了 :P

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From: 乔瑟夫
Time: Tue Oct 03 12:53:15 2017

请问一下，什麽是三昧？

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From: RG Shi
Time: Tue Oct 03 12:57:24 2017

就是「三摩地」。

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From: 乔瑟夫
Time: Tue Oct 03 12:59:50 2017

三摩地是？？？？

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From: 邱大刚
Time: Fri Oct 20 23:49:10 2017

简单讲就是「定」，心定於一处或一境而不动。

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From: 乔瑟夫
Time: Sat Oct 21 15:39:38 2017

据我 所知道的，应该是"定慧"(等持 )

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From: Russ Wang
Time: Tue Oct 03 14:08:42 2017

Heaven Chou 我觉得「以定为基础，再修四神足」也是怪怪的，四神足本就属於定学
，与四念处相辅相成达到止与观的平衡，大智度论十九：「四念处四正勤 ..... 彼
虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进
为主得定，心为主得定，思惟为主得定。」或许简单的说「修习四神足所能引发的四
种状态」即可。

就我所解，四神足与一般「正规」的定法不太一样，比较接近阿难尊者四道法中的「
为掉乱所持，以调伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、调伏、止观一心、等受化」
这一类。http://buddhaspace.org/agama/21.html#五六□

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From: Linus Hsao
Time: Tue Oct 03 14:56:05 2017

定是基础这应该还好，实作上的确是要依定而起智通(如四神足)，事实上任何神通皆
是如此。因为定的能力之一就是突破六根的极限，如肉眼的能见光谱□围很狭小，入
定後於定中再修观(最有名的就是阿那律的光明想)得眼通可观三千界如奄摩罗果。此
时观三千界用的就不是肉眼，故无肉眼的限制。

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From: Heaven Chou
Time: Tue Oct 03 15:00:55 2017

Russ 兄说的也没错。

因为四神足我参考南传的版本, 得知大概是三个条件所组成的. 以自在三昧行尽神足
来说, 有的版本是译为欲定断行成就如意足. 南传则是译为欲定勤奋之行的神足, 拆
解就是【欲】【定】【断行】(四正断)，南传则是【欲】【定】【勤奋】(四正勤)。

所以我的理解是以正定、四正勤为基础, 若再加上欲、勤、心、观，就是进一步修习
四种不同的定力，只是刚好这又是修习神通的基础。

简单来说那些神通就是修四神足而引起的。我只是为了解释不是因为修定而引起的，
所以才说定只是基础(意思是还不足以引起神通), 要再加上四神足(欲勤心观)才能引
发神通。

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From: Russ Wang
Time: Tue Oct 03 15:02:07 2017

同意忍兄的观点，有时要怎麽清楚表达真的是伤脑筋。

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From: Cathy Kao
Time: Tue Oct 03 15:02:15 2017

原来如此。

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From: Russ Wang
Time: Tue Oct 03 15:04:35 2017

另外 我也蛮同意 Moya 老头在狮子吼□同学会发表的那篇

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From: Cathy Kao
Time: Tue Oct 03 15:05:54 2017

Heaven 的表达愈来愈能照顾我们这种放牛班的同学，灰常感谢，麻烦继续讲这麽简
单谢谢。??

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From: Heaven Chou
Time: Tue Oct 03 15:23:29 2017

刚看了老头子那篇, 有偷渡跳过修定的嫌疑, 不过不计较这个了啦. :p

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From: Heaven Chou
Time: Tue Oct 03 15:26:39 2017

其实我还有一事不太理解,修四神足是为了某个目的, 刚好可以生起神通? 还是其实
那个目的就是为了要修神通?

理论上我会说是第一种, 神通是副作用. 但有时看看经文, 会觉得就是为了神通啊
... 目前我还没明确的定论.

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From: Russ Wang
Time: Tue Oct 03 15:41:21 2017

我私自不负责任以为 四神足有针对性 特别为慧解脱行者而说，一般从四禅八定下手
的行者，定力深了自然就会发起神通

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From: Heaven Chou
Time: Tue Oct 03 15:48:24 2017

这样有点奇怪, 看论中谈四神足, 至少是以四禅起跳, 慧解脱者 (这里指没有四禅定
力的那一种)如何修?

或者你的意思是告诉他们这样才能有神通, 所以他们才会努力修定? :)

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From: Linus Hsao
Time: Tue Oct 03 15:02:00 2017

如再配合现代的科学知识加上佛经中对於神通的描述，我们就能推论出例如观过去世
可能的方法，那是天文物理上简单的应用而以。

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From: Cathy Kao
Time: Thu Oct 05 13:17:24 2017

记得那应该是 "忘记而未想起" 的未来。:P

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From: Linus Hsao
Time: Thu Oct 05 16:40:39 2017

那个不一样，那是想起"没发生过"的事情。

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From: Cathy Kao
Time: Thu Oct 05 19:54:39 2017

怪怪的，我回去查下资料

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From: 邱大刚
Time: Fri Oct 20 23:36:26 2017

其实 Cathy Kao 的疑惑有道理，因为这边不宜将四神足直接解释为神足通、天眼通
、他心通，以及精进。本经很可能不是在讲四神足的基本定义，而是以三个神通举例
说明四神足中其中三个的特性。

先回归四神足的基本内容：

(1)欲定断行成就如意足 -  以欲（善法欲）为先导而努力修定……

(2)精进定断行成就如意足 -  以精进（Just Do It）为先导而努力修定……

(3)意定断行成就如意足 -  以心意（常指「止」）为先导而努力修定……

(4)思惟定断行成就如意足 -  以思惟（常指「观」）为先导而努力修定……

这些是入手处的不同。

其中，(1) 即此经中的「自在三昧行尽神足」，也就是「意所欲，心所乐」，以「想
去哪里就去哪里的神通」举例。

(2) 即此经中的「精进三昧行尽神足」，也就是「无有懈□，亦无所畏，有勇猛意」
。

(3) 即此经中的「心三昧行尽神足」，由於心能不受物质的限制，因此强调「心所知
法，遍满十方」，再举例「石壁皆过，无所挂碍」。这其实不是单讲天眼通。

(4) 即此经中的「诫三昧行尽神足」，因为有「观」，从自己的心念开始观照，自己
心念观纯熟後扩展至众生就成为本经中所说的「知众生心中所念」。

也就是说，本经中提到的神通都只是最符合该入手处特性的神通的举例，倒不是四神
足的基本定义。四神足成就时，每一个神足都可以成就各种神通。

另一方面，四如意足中：

1.「欲定断行成就如意足」是依「愿」成就如意足。

2.「精进定断行成就如意足」是依「行」成就如意足。

3.「意定断行成就如意足」可依无量心三昧（慈「悲」喜舍四无量心）成就如意足；

4.「思惟定断行成就如意足」是依「智」成就如意足。

依悲、智、愿、行所引发的禅定而成就神通、解脱，也是四神足。

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 21 00:22:19 2017

不过本经为什麽「思维定」翻译为「诫三昧」，我搞不懂？

CBETA中除了增壹阿含并无「诫三昧」此词，意义上也没想到直接相关的，但是该段
落的举例是「思维定」神足的举例没错。

唯一另一处相似经文是《增壹阿含经》卷47〈放牛品 49〉：「尔时，比丘复与说神
足之道：「汝今当学心[17]意轻重；已知心意轻重，复当分别四大：地、水、火、风
之轻重；[18]已得知四大轻重，便当修行自在三昧；[19]已行自在三昧，复当修勇猛
三昧；[＊]已行勇猛三昧，复当修行心意三昧；[20]已行心意三昧，复当行自戒三昧
；已修行自戒三昧，如是不久便当成神足道。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 802,
c5-11)

[17]意轻重已＝轻以【宋】【元】【明】【圣】。[18]已＝以【宋】＊【元】＊【明
】＊【圣】。[19]〔已行自在三昧〕－【宋】【元】【明】，已＝以【圣】。[＊
18-1]已＝以【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】。[20]已＝以【圣】。

不知增壹阿含的译者是如何将「思惟定三昧神足」译为「戒三昧」或「诫三昧」的？

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