作者: Murphy Chen
标题: 经典的从此岸度彼岸的比喻
时间: Sat Oct 28 18:34:32 2017

经典的从此岸度彼岸的比喻。

有四条凶暴的毒蛇被关在笼子里。

某甲，心智正常，想要活命、不想死，追求快乐、不愿痛苦，走了过来。

国王命令某甲，要他随时为这四条毒蛇洗澡、供应饮食。

某甲感到恐惧，不敢接近，逃往他处。

国王派出五名剑客，追杀某甲，某甲继续逃亡。

国王又派出六名间谍，追杀某甲，某甲继续逃亡。

某甲逃入空的村落，但村落有许多盗贼，某甲继续逃亡。

某甲逃到岸边，前面有一条大河，河水很深，没有桥可以逃到对岸。

於是某甲坚定意志，收集木材，建造木筏，努力划船，渡河到对岸。

四条毒蛇，是指构成物质的四大元素：地、水、火、风。

五名剑客，是指构成身心现象的五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

六名间谍，是指对於眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的欲爱。

空的村落，是指六种感官：眼、耳、鼻、口、身、意。

抢劫村落的盗贼，是指六种外境：色、声、香、味、触、法。

有智慧的人观察眼、色、眼识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

观察耳、声、耳识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

观察鼻、声、鼻识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

观察舌、味、舌识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

观察身、触、身识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

观察意、法、意识的本质，会发现是空虚、不牢固、寂静。

河水，是指生死之流。

木筏，是指八正道：正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定。

努力划船，是指精进之力。

此岸，是指有我见、邪见。

彼岸，是指灭除我见、邪见。

此岸，多恐怖。

彼岸，清凉安乐。

增壹阿含经 增上品第三十一 第 6 经

闻如是：

一时，佛在舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「犹如四大毒蛇极为凶暴，举著一函中。若有人从四方来，欲
令活、不求死，欲求乐、不求苦，不愚不□，心意不乱，无所系属。

函：盒子。

是时，若王、若王大臣唤此人而告之曰：『今有四大毒蛇极为凶暴，汝今当随时将养
沐浴令净，随时饮食无令使乏，今正是时，可往施行。』是时，彼人心怀恐惧，不敢
直前，便舍，驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语：『今使五人皆持刀剑而随汝後，
其有获汝者，当断其命，不足稽迟。』

稽迟：耽误、拖延。

是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人捉持刀剑者，驰走东西，不知如何？复告彼人曰：
『今复使六怨家使随汝後，其有得者当断其命；欲所为者可时办之。』是时，彼人畏
四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，便驰走东西，彼人若见空墟之中，欲入
中藏。若值空舍，若破墙间无坚牢处，若见空器，尽无所有，若复有人与此人亲友，
欲令免济，便告之曰：『此间空闲之处多诸贼寇，欲所为者今可随意。』

空墟：有人住过现已荒废的地方。

是时，彼人复畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，复畏空墟村中，便驰走
东西。彼人前行，若见大水极深且广，亦无人民及桥梁可度得至彼岸，然复彼人所立
之处多诸恶贼。是时，彼人作是思惟：『此水极为深广，饶诸贼寇，当云何得度彼岸
？我今可集聚材木草□作?，依此?从此岸得至彼岸。』是时，彼人便集薪草作?已，
即得至彼岸，志不移动。

□：多年生草本。高二、三尺，叶呈长椭圆形。

?： 同「筏」字，用竹、木等平摆著编扎成的水上交通工具。

诸比丘当知，我今作喻，当念解之。说此义时，为有何义？言四毒蛇者，即四大是也
。云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大。五人持刀剑者，此是五盛
阴也。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。六怨家者，欲爱是也。
空村者，内六入是也。云何为六？所谓六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意
入。

若有智慧者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空
无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流、有流、
无明流、见流。大?者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、
正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。
此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿□世国界也：彼岸者，□沙王国界
也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。」

欲流：由於感官之欲而流转於生死。「流」是以漂流於水比喻沉沦生死。

有流：由於生命的存在而流转於生死。「有」即十二因缘的有支，指生命的存在。

无明流：由於无明而流转於生死。

见流：由於见解的迷惑而流转於生死。

是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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From: 李智行
Time: Sat Oct 28 20:09:46 2017

Sadhu Sadhu Sadhu!

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From: Kevin Hsu
Time: Sun Oct 29 00:05:29 2017

请问:「此岸者，阿□世国界也;彼岸者，□沙王国界也。」佛陀以阿□世王喻此岸可
解，因他弑父;但□沙王有何德行、成就堪为彼岸之喻？

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From: Murphy Chen
Time: Sun Oct 29 08:53:07 2017

可参考一行佛学辞典的注释:

http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E6%AF%98%E6%B2%99%E7%8E%8B

□沙王: □舍（□沙）离城的城主，佛陀称赞他「好喜惠施」第一。□舍离城是古印
度十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，佛世时此种族实施共
和制，颇为富强。本经讲说时，阿□世王应仍为众所周知的大恶王，而□沙门王则是
乐善好施的大善王。

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From: Kevin Hsu
Time: Sun Oct 29 09:36:19 2017

这一说引发我另类联想。当时□沙王是佛陀信徒，又是最虔敬的保护者，国界百姓信
佛依佛者众;相对阿□世王与提婆达哆勾串谋害佛陀，篡夺王位，正邪之分，正是此
、彼之别呀。

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From: Cathy Kao
Time: Sun Oct 29 10:41:41 2017

但是阿□世王最後因良心的谴责，不但皈依佛陀，也向佛陀忏悔，并且大力护持佛法
，被释迦牟尼佛授记，在未来将成辟支佛。因为他的真心忏悔，命终後虽入地狱，但
是马上从地狱转生善道(拍球地狱)。

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From: Kevin Hsu
Time: Sun Oct 29 14:16:09 2017

只能说,在佛陀说此经时阿□世王尚未忏悔了.

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From: 林素瑜
Time: Sun Oct 29 14:04:03 2017

请问正治，也可用这个治，还是正志？感恩！

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From: Cathy Kao
Time: Sun Oct 29 14:28:39 2017

查到的都是「正志」：

1 佛学大辞典（丁福保)：正思惟（一sa?kalpa，巴一sa?kappa），既

   见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。

2，佛光大辞典：

      正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害

      觉。

2，圣严法师八正道讲记

      正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名「谛念」。

  正志，有「伺」、「念」、「望」的功能，也就是在具备正见之

      後，进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的，作更深入的

      正确观照。

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From: 林素瑜
Time: Sun Oct 29 14:38:38 2017

感恩！

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From: Kevin Hsu
Time: Tue Oct 31 10:28:15 2017

【驰走莫知所凑深】

    这句经文的法义似懂非懂，「似懂」是从上下文意推敲，「非懂」是不了解「凑
深」何义，遍找不著有它的解释，倒是有「凑浅」一词。「凑浅」意搁浅也，宋朱□
《萍洲可谈》卷二：「海中不畏风涛，唯惧靠阁（＃古同 搁），谓之凑浅。」搁浅
，意谓「接近浅处」，而深、浅乃对立词，反推其义，「凑深」应可解释为「接近深
处」，有「探底」之意，引申为「探究深义」。

故整句翻译：【急急忙忙逃走而不知探究深意】

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From: Cathy Kao
Time: Tue Oct 31 20:57:56 2017

这句已经依校勘更正经文了。

校勘：? 「凑」，圣本作「奏」。

? 大正藏在「凑」字之後有一「深」字，今依据宋、元、明三本删去。

注释：□ 凑：挨近；就。例如「凑热闹」的「凑」即是这个意思。

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