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标题: 增壹阿含经力品第三十八
时间: Fri Apr 06 01:17:16 2018

阿那律尊者的故事-因过度精进而眼根毁损

大意：阿那律尊者有次听佛说法打瞌睡而被喝叱，後来尊者就过度精进不睡觉导致被
佛陀劝诫，然而尊者依然过度精进导致眼根毁损，之後缝衣服需要穿针，佛陀依然求
福而帮忙穿针，最後说了教诲。

我对经文与偈颂有些问题想提出来跟大家讨论：

1.受法快睡眠，意无有错乱，

贤圣所说法，智者之所乐。....

=>对於接受的佛法，令人心舒畅而有帮助睡眠？我一开始的理解是这样，但又觉得奇
怪，所以想讨论一下。

2.尔时，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。尔时，世尊告阿那律曰
：「勤加精进者与调戏□盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所?行当处其中□。」

我对世尊回答的理解是：

过度精进本身就与掉举盖相应，懈怠也与众烦恼相应，修行者当行中道。

也可理解为：即过度精进会有掉举烦恼，懈怠会有其他烦恼...

我的综合理解是：过度精进本身与烦恼相应，懈怠也与其他烦恼相应，而不一定是再
产生别的烦恼，但我依然有所不清楚，希望这部分能跟大家讨论

附上原址：

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LinkTitle: 增壹阿含经力品第三十八
LinkDescription: 尔时，世尊与无?央数百千万众而为说法。尔时，阿那律□在彼坐上。是时，阿那律在众中睡眠。
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F38.html%23%25E4%25BA%2594&h=AT2Vf1sGhnBq5GnEAlSW1Z8w4h1WFzYNfYyhfDB8GxOUqiUIWAycMrC-1Rwgqhq2N0rxh4ss6nY1ca4T_9wCwAjadPDpFPUujrvYSctGrCp3jglQwbYU0RBYdQA4pIU&s=1

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Apr 06 01:53:51 2018

Chen Jian 关於第一个问题，「快」的原意是「愉悦顺畅」，比如「愉快」、「快乐
」，偈中的「受法快睡眠，意无有错乱」 意思是佛对阿那律尊者说「听闻领受佛法
是比睡觉更快乐的事，因为受法者意无错乱，但睡眠则是意乱昏沈」，这样的解读能
与後两句「圣贤所说法，智者之所乐」相呼应。

第二个问题，依我所解，过度躁进本身就是掉举的状态，而懈怠则是因为各种心结才
滞碍了修行，比如打坐就想睡觉，睡觉就是最大的几个结之一了：）

修无量心的人都知道，慈心常与贪水乳交融、悲心则容易伴随忧的干扰，同样的道理
，精进也要小心掉举的染污，修行的目的是心的调伏，若使其更加掉举烦恼便是背道
而驰了。

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 19 12:38:57 2018

非常感谢师兄法布施，尤其是懈怠与其他很多烦恼结相应，让我想到阿□达摩的划分
法，例如：某某心所与贪、痴相应。可以注意的是，躁进本身即是掉举，这点有时候
不容易分辨。

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 19 12:41:13 2018

Chen Jian 我说的不太对 过度躁进是散乱不是掉举

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 19 12:45:30 2018

喔喔，所以过度精进是掉举，过度躁进是散乱吗？我有点分不清楚了XD

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 19 12:48:19 2018

Chen Jian 转贴幼幼班之前的讨论给阿建参考：

念头跑来跑去这是「散乱」 ，而心的觉察能力忽强忽弱才是「掉举」，比喻来说就
像是摇曳的烛光，所照的相也动态模糊。修行者於掉举所持 从忽明忽暗的状况中放
下了之所以忽明忽暗的难查执著 (算是一种极微细的舍心吧) 然後彻底调伏了掉举而
证道。

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 19 13:33:46 2018

谢谢师兄，我觉得这不容易，但我有个粗浅的理解：

掉举：心在修行上，但觉察强度不稳定

散乱： 心不一定在修行上，心到处乱跑

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Apr 06 18:39:33 2018

Russ Wang讲得真的很好:[慈心常与贪水乳交融、悲心则容易伴随忧的干扰，同样的
道理，精进也要小心掉举的染污..];不过,另一方面,如果是对像我这样的初学者,也
就是还谈不上真正深入修习止观的初学者,浅见以为 先鼓励他们多多培养善心
(metta.good will)还是很有益处的~浅见仅供参考

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Apr 06 23:38:49 2018

Yen Chung  Lee  您说的没错，但若仔细想想，这也正意味著实际修行止观还是最重
要的，否则对於自己身心的状态毫无觉察力，误把贪心当慈心、□心当出离心、看到
不公义的新闻就悲愤万分却还以为自己菩萨心肠... 那就真是冤大头了：）

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Apr 07 00:28:23 2018

Russ Wang,我其实是很同意你说的,已经有相当程度的人是很应该依你所说的去自我
检查并且去面对自己微细的杂染心态;而对一般的初学者来说,一点点的善心.一点点
粗浅的慈悲心(包括ㄧ点点对善恶果报的信心)有可能开始是像新生苗芽十分娇嫩
..,我补充的浅见是对後一类的人说的
                                                                 ps诚实的
心态的确十分重要,不管是初学者或是程度比较高的人(印象中,某位尊者好像提到过
几次,佛陀曾跟人说,带诚实(genuine)的人来见我,我会教导他)~浅见仅供参考

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Apr 07 13:54:00 2018

我不太了解，两者同时鼓励会有何□格 :P  事实上，善心升起时若能返照自心，检
查是否有贪，即使做不到，但这已经是开始觉照的训练了。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Apr 07 01:07:16 2018

「受法快睡眠，意无有错乱，

贤圣所说法，智者之所乐。

犹如深渊水，澄清无瑕秽，

如是闻法人，清净心乐受。

亦如大方石，风所不能动，

如是得毁誉，心无有倾动。」

此偈我的解法是：

1.如果对於受闻教法的乐趣比睡眠高，那麽他便能专心一意听讲。〈如果真正乐於受
教法的人，必然专心一意无有昏沈〉

2.贤圣所说的法，是有智慧的人所好乐的。〈有智慧的人，必然好乐听贤圣说法。〉

3.那麽他的心便如深渊的水，那麽澄清而无污染。〈比喻身心清楚，不昏沈〉

4.像这样听闻教法的人，他的心必然是清净的而乐於受教的。

5.他的心也像一块大大的方形石头，连风都吹不动那样稳固。〈好乐听贤圣说法的人
，必然如一块大大的方形石头，不被掉举与昏沈拉走〉

6.这样的人他便能无论是讥毁、赞誉，他的心都能如如不动。

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