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标题: 增壹阿含经莫畏品第四十一
时间: Sat Aug 25 22:39:58 2018

问题：供养懈怠比丘有功德，延伸主题讨论：供养或跟随发心不正的师长，供养或跟
随者一样有功德吗？

在增壹阿含莫畏品第四十一中，第五经：

...

世尊告曰：「善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良?友福田。迦叶当知，吾?般
涅盘後千岁馀，当有比丘於禅退转，不复行头陀之法；亦无乞食、著补纳衣，贪受长
者请其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但著馀药
草，极甘美者；或於其中贪著财货，吝惜房舍，恒共斗诤。

尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物。是时，檀越施主命终之後尽生天上
，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。

...

在此经中，意思是：施主布施给懈怠於戒律的比丘、贪心的比丘、斗争的比丘也能得
福报，但比丘之後入地狱。

然而，我对此经文有疑问是，有些宗教师是有邪见的，供养这样的宗教师可能有福报
，但若是跟随学习的话，是不是会让自己此後生命变的更糟？

我想提出来跟版友们讨论一下

附上连结：

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LinkTitle: 增壹阿含经莫畏品第四十一
LinkDescription: 尔时，世尊?语迦叶曰：「汝今年?已朽迈，无少壮[＊]之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。」
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F41.html%23%25E4%25BA%2594&h=AT2huZHGVx-YxVdbp1YzuOVDk9UNoPgmV0emTzoZteqkv18P2mqtmClgGKKTEzPmKBNL3Qq7AgiDAH_jGsTOgzS5E9VUtbKtm_8zG-3LyISzApZ9jGonE6Asa5lo_nQ&s=1

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:42:36 2018

请问你的问题是什麽？可以再写清楚一点吗？谢谢 :D

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:43:53 2018

我的问题在第一句，麻烦你再看一下 是否能理解

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:45:15 2018

有一咪咪难理解 XD。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:50:06 2018

感谢 Cathy Kao提问，我再修改了我的主题，确实我贴得有点太简略，再加一下想法
可能更清楚^^

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:52:24 2018

Chen Jian  加了想法清楚很多，谢谢 :D

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 22:53:19 2018

好久没提问了，提问以後觉得，精神好像回来的感觉，连发问都要认真问，精神抖擞
XD

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 23:30:59 2018

中阿含(180)瞿昙弥经

    本经是佛陀讲布施因对象不同与功德大小差异，我汇整如下:

布施依对象分二种：众施（僧团）& 私施（个别）

1·众施：有七种

     a·佛陀在世时，佛与僧团。

     b·佛涅盘後施予比丘与比丘尼众。

     c·单施给比丘众。

     d·单施给比丘尼众。

     e·单施给僧团部份比丘、比丘尼众。

     f·单施给部份比丘众

     g·单施给部份比丘尼众。

    这段话後佛陀还预言：《阿难！当来时有比丘名姓种，不精进，著袈裟衣》简单
说（名姓种）就是空有比丘外表，却不过比丘梵行，清?生活，就是假和尚啦！《彼
不精进，不精进故施，依众故，缘众故，上众故，因众故，我说尔时施主得无量不可
计数不可计福》可知布施给僧团其福德无量，不因其中有假比丘而让施者应有福德打
了折扣。

2·私施：有十四种

   施 佛陀、施辟支佛、施四双八辈(八种)、施离欲外道仙人、施精进人、施不精进
人、布施畜生。

「布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得福百千倍，施离欲外仙人得
福亿百千倍，施向须陀含无量，……」说明只要有布施就有福德，但会因布施的对象
不同使福德多寡相差悬殊。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 23:33:46 2018

谢谢 Kevin Hsu师兄，好像供养上没什麽问题。

但若跟随邪见宗教师，是否这样的跟随可能有功德，但可能让整体生命更糟？

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Aug 25 23:55:38 2018

跟错邪师与邪师同受恶业的果报。我印象深刻，前几年上课时为这问题与上课法师辩
了很久，但忘了哪一经，我查到相关经文再转知。(记得跟提婆达多与其随众有关)

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 12:43:51 2018

请参阅杂阿含（1248）经。先节录部分经文：「……如是六师富兰那等愚痴无慧，不
观此岸，谓於此世；不观彼岸，谓於他世；中间洄□，谓境诸魔，#自遭苦难。【彼
诸见者，#习其所学，#亦遭患难。】」

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 18:51:38 2018

此经当中说

「迦叶当知，将来之世，若有沙门比丘当舍八种道及七种[＊]之法，如我今日於三阿
僧□劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命，然?後檀越施主?饭
彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎！

此段可说明，不管是真假僧众，只要檀越如法布施犹获其福。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 09:19:24 2018

请问：不用大小便为药是甚麽意思？

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 18:47:58 2018

就是字面上的意思 XD。

出家戒律当中，除比丘 250戒，比丘尼 384戒之外，还有四依法：

1, 依粪扫衣。

2, 依乞食。

3, 依树下坐。(不住房舍)

4, 依腐烂药。

其中依腐烂药就是以大小二便当治病的药，南山律学辞典【四依法腐烂药制开】中云
：「小便治劳，大便解热，名黄龙汤。」

现在汉传已不授此四依法。(没人做得到吧 XD。)

南山律学辞典

https://ppt.cc/fKswTx

香光 比丘尼四依法http://www.gayamagazine.org/article/detail/3269

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 19:44:48 2018

增见闻了,感恩!

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 21:40:14 2018

抱歉，我的大小便解释完全错误，请依下面 周靖山 师兄的解释为正解。 <(_ _)>

「此经所指的大小便，不是指我们一般通称的大小便排泄物。而是指世间一些药物看
似有腐烂之相，因此往往可再回收而实可用之药。或有时我们煎同一帖药的经验都知
道可煎两次，第一次我们台湾话称〈药头〉，第二次我们称〈药尾〉。这药尾或也可
称大小便。」

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 13:17:03 2018

「亦不用大小便为药，但著馀药草，极甘美者」

个人是这样解读：此「药」是＂对症下药″，藉观察大小便判断病症，据予下药。问
题是今之比丘（「吾般涅盘後千岁馀」）尽想吃那些味道爽口、名贵的补品，乱补一
通，不补还好，越补越严重。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 19:36:09 2018

不错此经所指的大小便，不是指我们一般通称的大小便排泄物。而是指世间一些药物
看似有腐烂之相，因此往往可再回收而实可用之药。或有时我们煎同一帖药的经验都
知道可煎两次，第一次我们台湾话称〈药头〉，第二次我们称〈药尾〉。这药尾或也
可称大小便。

所以【四依法腐烂药制开】称大小便为腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。
有本说云，陈弃药者，谓世间煮残，查滓可弃者，取重煮之。

因我们的agama1:增壹阿含经莫畏品第四十一第五经：并未加以注解，如此容易让此
句「亦不用大小便为药」产生误解或不知所云，我故发此问。

是否请Cathy Kao大师将此大小便为腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。有
本说云，陈弃药者，谓世间煮残，查滓可弃者，取重煮之。补注上去。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Aug 26 19:53:10 2018

谢谢靖山师兄，确实是我疏忽了，被大小二便吓的 ??，晚点会加注上去，应该说注
解还没写上去 XD。

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