发信人: vina@Lion (vina), 信区: BudaFeeling
标  题: Re: 莫食肉
发信站: 狮子吼站 (Thu Dec 13 10:39:49 2001)
转信站: Lion


我引用 迎福寺（www.infs.idv.tw）中的两篇文章（without permission）：



225破僧坏法

【僧残10.11，小品破僧犍度】

那时，提婆达多（以下简称提）与俱伽梨（以下简称俱）、迦留罗提舍、乾陀骠、
  三闻达多聚会共商大计。

提：「各位，我有一个妙计，这将可以造成僧团的分裂并破坏法轮的运转，进而
 为我们赢得僧团的认同，又可以阐扬我所主张的修行理念。」

俱：「朋友，沙门瞿昙（勾达摩）有大神通、大威力，我们怎麽有办法分化僧团
 又破坏法轮的运转呢？」

提：「各位，我们用『以子之矛攻子之盾』的策略。先行肯定『世尊以无数方便
 赞叹少欲知足的头陀行』然後话锋一转，提出五项苦行的请求。沙门瞿昙一定
 不准许这五项苦行的。但是一般民众大都很钦佩苦行，届时我们就可以转告众人
 说：『世尊不准许这五项苦行。』因此就可以达到破僧坏法的目的了。」

於是，提婆达多等一行人就前往拜见世尊。

提：「世尊以无数方便，赞叹少欲、知足、头陀、净信、除障、精进。这里有五
 件事也具有这些美德，但愿：诸比丘终生都住在森林中，住入村落者有罪；终生
 乞食，受请食者有罪；终生穿著粪扫衣，受居士衣者有罪，终生当坐树下，至屋
 内者有罪；终生当不食鱼.肉，食鱼、肉者有罪。」

佛：「停止！提婆达多。
            1.想要常住森林者就住森林，想要住村落者就住村落。
            2.想要常乞食者就乞食，想要受请食者就受请食。
            3.想要常穿粪扫衣者就穿之，想要接受居士衣者就穿之。
           提婆达多，你注意听：
           4.我准许（雨期之外的）八个月，可以坐卧树下。
           5.我准许食用不见、不闻、不疑之三净肉。」

当时，提婆达多听完，知道果然不出所料，於是欢喜踊跃地离去。

那时，提婆达多等一行人都赶到王舍城里去传播这项消息。

当时，□舍离之跋耆族有新出家的比丘500人，认同提婆达多的主张--非法说法，
 非律说律，就跟随提婆达多到象头山去了。後来由於舍利佛尊者等的善巧，才得
 以化解新学比丘的迷惑。

提婆达多身坏命终堕入大地狱。但据说他的徒众在印度流传到公元第6世纪左右。
 无独有偶，公元511年，中国的梁武帝也在寒林殿上颁布诏令，禁止僧尼食肉，
 使中国秦时早已荒废的福田雪上加霜，不见天日。一直到今天，台湾绝大多数人
 还是误认为「素食」是佛教的戒律，无论是出家人、在家人，乃至学者都还鄙视
 依法依律接受一般饮食供养的南传僧侣。他们宁可相信自己主观的偏见，也不愿
 意接受佛陀真实的教诲。

　


228素食大餐

【僧残10、11众学37】

甲：「别人用大鱼大肉来斋僧，我偏要办个素食大餐来供僧，看你有什麽话说！」

乙：「我当然有话说，我随喜！我赞叹！我乐见你所准备的素食大餐美味可口，
 饱足僧众。」

甲：「奇怪了！你怎麽不老调重弹呢？」

乙：「我有弹过什麽老调吗？」

甲：「有啊！你怎麽不说『提婆达多的门徒』、『梁武帝的顺民』、『破坏僧团和
 法轮的行径』…一大堆五四三的话呢？」

乙：「快别这麽说，律藏和史实的记载昭然若揭，破僧坏法乃是佛陀的指责，你怎
 可用五四三来加以评论呢？罪过！罪过！」

甲：「那你怎麽又随喜赞叹素食供养呢？莫非故作风□，惺惺作态而已？」

乙：「不，我是真心随喜！」

甲：「嘴巴说真心，心里怎麽想，谁知道？」

乙：「心里想的是律藏的内容，佛陀从未禁止在家人用素食供养僧众,佛陀也从未
 禁止僧众接受素食的食品或请食。佛陀禁止的是僧伽不得主张素食，僧伽不许尽
 形寿吃素，僧人(无病)不得刻意要求在家人为他准备特定的食物—当然也包括素
 食。你是在家人，你爱供养什麽就供养什麽，施者受者皆大欢喜，功德无量。我
 除了随喜赞叹，还有什麽好说的！」

甲：「那我们在家人选择终生素食，既不违戒也不犯律，你有什麽好批评的？」

乙：「与其说是批评，不如说是规劝。因为中国人千百年来都误以为素食才是佛教
 ，其实是提婆教、梁皇教。素食的主张让人产生了『素食才是清净』的我慢，认
 为不吃素的人都是贪口腹之欲，奢侈而不清净的，因此造成了僧团的分裂，也不
 乏家庭破裂的例子。非律说律，非法说法的结果，更严重扭曲了法轮的运转。
 还有，长期素食容易造成贫血，贫血会影响身心的健康和思惟的功能，因为脑部
 的运作需要有足够的血液来供给氧气和养份。基於爱护佛教和素食者，所以我
 不断地说明真相。」

甲：「你不要又危言耸听好不好？说什麽素食破家，我家可美满得很哩！」

乙：「那是你们夫妇带领儿女自幼素食的缘故，他们耳濡目染，承袭了你们夫妇
 的习惯和价值观，自然比较不会有异议。如果有个反对素食的长辈同住，或者
 娶了一个很有主见又不吃素的媳妇，或者女儿嫁到一个不吃素的家庭去，那就
 会很难过了。我曾经看到一个吃素的婆婆，百般嫌弃
 媳妇，一下子说锅子、铲子不够清净，要专用的炊具。一下子又说，碗筷汤匙
 混在一起洗，太过马虎。接著又说同桌吃饭，看到、闻到桌上的鱼、肉味实在
 很恶心。弄到最後就只好在自己的小房间里自炊、自煮、自吃、自洗了。日子
 久了，难免又自怨自艾，抱怨儿媳没有好好孝敬他。媳
 妇、女儿有时煮点小菜要孝敬她老人家，还是难免要怀疑是否沾染了荤腥。
 中国人最讲究的团圆饭，台湾俚语所说的『吃饭皇帝大』，在在都说明了一
 家人能在一起吃饭，有说有笑的，这跟全家和乐融融的家居生活有著密切的
 关系。如今饭桌都已经分裂了，家岂能不破？」

甲：「我偏要素食，并且引以为傲，你能怎样？」

乙：「我不能怎样，在家人有充分的自由，根据自己的思考逻辑去行事，这就是
 业的特性。你可以相信律藏的记载，你也可以相信医学调查报告，但你却选择
 了相信自己或祖师大德的思考逻辑，这是不是『戒禁取见』的例子之一呢？
 执持没有意义的禁戒有助於果证吗？」

甲：「难道你大肆批评就不是业？」

乙：「当然是业，业有善行、恶行和无记行。至於我的规劝是否如法，请参考
 律典僧残10和11的记载，了解一下当年整个事情发生的经过。」

甲：「别老是搬出比丘律来唬人！我是在家人，五戒、八戒乃至十戒都没有
 禁止素食的条文，我乐意终生素食那是我家的事，你懂吗？」

乙：「我懂！五戒、八戒乃至十戒中也都没有禁止拔毛、倒吊、单脚立、裸体、
 涂牛粪、禁语…等，你如果乐意终生奉行这些禁戒的话，那也是你家的事，
 可是你见过因为终生奉行这些禁戒而证得初果的吗？」

甲：「难道你不吃素就一定可以证得初果吗？」

乙：「你要先得到法眼净，才能知道我能不能证得初果。但是不吃素至少
 不是戒禁取见，你说是吗？」

甲：「别再造口业教人吃肉了！」

乙：「你知道佛陀当时怎麽教训提婆达多吗？佛陀很明确地说：□  「我许不见、不闻、不疑之三净肉。』难道你也认为佛陀是在造口业吗？
 小心你自己的言行啦！妄语的恶臭才比鱼肉更荤腥呢！你没闻到吗？」

甲：「你喋喋不休到底是为了什麽？」

乙：「再三规劝，不杀才是佛陀的教导，素食则是提婆达多的主张，把素食
 和慈悲不杀连上等号则是你自己和祖师大德的思考逻辑，也是提婆达多得以
 破僧坏法的盲点所在。果真素食如此殊胜，为何佛陀和声闻僧伽都不吃素，
 也未制戒规定素食，反而由僧伽再三规劝提婆达多放弃五项主张，并因此
 制定二条僧残重戒呢？为何不肯用心思维明辨呢？」

甲：「那是出家人的事，请问你的立场到底是怎样？」

乙：「你选择素食，难道不是受到出家人的影响？我的立场是随喜素食供养，
 赞成因病(例如高血脂、高胆固醇、痛风…)吃素，但坚决反对因为修习佛法
 的缘故而主张素食。」

甲：「你到底有完没完？」

乙：「你到底信佛还是信提婆达多？你对於佛、法、僧、戒到底有没有产生
 真实的净信？」
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