作者: wangtom (王瞳)
标题: Re: 京都的空海与高野山特展
时间: 2003年 5月 4日 19:00:04 星期日

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 感恩师兄～～末学受益很大～～自身也很希望能有
> 日本密宗方面的第一手的资料～～您此篇文章末学
> 欢喜的很～～～□面有许多的宝：
> 　　比方日本密宗对於双修　灌顶的入门要求条件
> 　空海遍照核心思想的最快切入法～～～您此文似浅实深的佳
> 文～～再次感恩您分享～～＾□＾


在高野山著名的「浪切不动尊」寺院前，供奉的不动明王隔著门棂，看不清楚。但
两侧门柱写著「除暗」「遍照」两句。已经提示著修行的本质，乃至心的「不
动」，无外於此。
不动明王是日本密教重要的护法菩萨。这回我有深深的理解与感触。

日本密教在台湾的资料与信息不多，但其强调的仍旧是依於经典（圣典）的教授，
而且规模超过想像。其实从现今日本学者，许多均能对显密教理的深入研究（甚至
编纂大正藏就是很惊人的因缘了），就可以窥知一二。
一般以为只有日本密教特别在密法及灌顶的仪轨，甚至坛城法器，是依照经典所陈
述的进行。殊不知金刚峰寺和其他寺院中，各式各样「显密经典」的抄写与研读，
在留下的文物资料中，比例极高。除了一般经典，还多许多律典及论典，或以绀纸
金墨特别誊写，让人看了无比感动。

这令我甚至联想起，目前在台湾那麽多道场和显密大师，曾有这麽一个主其因缘
者，曾单纯抄写大部经典以供养回向吗？即使只是这麽一个简单的动作，坦白说，
经典每每强调抄经的功德，其实肇因这就足以是一种一整段生命身口意的完整供养
了。

东密体系，没有人会在无聊空泛的男女双修上，就修行法理来弄文章。日本对男女
双修的雕像图腾，也都是从藏传而来。历史上比较特别的一个重点是，日本许多修
行成就者，甚至许多比丘尼，在历史中已经具体走出一条解脱的道路；日本女性修
行自主的实质，远比藏传时空中女性附属的角色，要来得有力。
特别是日本皇室女性於旧时，习惯在年龄渐长後出家为尼，虽然行事低调，却仍具
世俗的影响势力；於经典或实际，都不可能任由男性性思潮为主的所谓「双修」滥
传。

对於双修，除了慈悲与智慧「双修」之外，连达赖喇嘛都曾公开强调，若非在定力
成就的基础上，必然依其假修行之名，而堕於金刚地狱。另外，一旦定力若如达赖
所说「能让十公尺外的水果掉下来，」「同时原封不动的接回枝头」的基本条件才
能双修，是否还需要透过男女情欲之流来成就，实在大有问题。

不要说色界天人，人一旦具备欲界以上的心的质量，处在人世间，就已泯灭男女之
相了。修行精进者，往往也同步显露四大的调和；男者愈趋柔和，女者愈趋力足。
即使是身的超越修持，也必然导往四大的微细调伏，地水火风与法界相接，而非在
男女相，更遑论男女情欲之事上做文章。

真正的双修，岂在情欲一流，甚谓红白菩提云云；这是连楞严经所述及的五阴十
魔，都称不上的水准。双修不应在「有一个相对性别」的虚（明妃或空行母）、实
对象，在性根上如何修行，而应当是：「身心有能力成为相对性别的对象」，并且
同其言行喜恼，执迷解脱。

高野山宝寿院有些独特的收藏。包括地藏漫荼罗，以及一幅杨柳观音像。
印象深刻於身披透明天衣的观音菩萨，缨络华蔓，纤坦柔坐，无比华美。而嘴上的
两撇和下巴的一撮胡，提示著「善男子」的修行面容。善男子们终究要能站在女性
的身心位置，平等思维与超越；一如女性同般所为。
双修，明幻故。了众生心相故。
觉了一切法故。证菩提不二故。如此双修。

正所谓：男女是苦。情欲烧炙。火化红莲。先成大士。


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                所谓南谟圣者。千光眼尊。 
代苦观自在。与智观自在。施满观自在。除戟观自在。除愚观自在。  
进道观自在。观正观自在。施无畏观自在。施光观自在。与甘露观自在。 
见天观自在。施妙观自在。见乐观自在。降魔观自在。静虑观自在。 
作文观自在。见禅观自在。愍定观自在。调直观自在。空惠观自在。 
护圣观自在。清净观自在。正法观自在。离欲观自在。不动观自在。 
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