发信人: ecsok@Lion (不识我), 信区: BudaFeeling
标  题: Re: 事实的真相
发信站: 狮子吼站 (Tue Dec 26 10:21:34 2000)
转信站: Lion

==> 於 alubi (alubi@Lion) 文中述及:
: 善士惠鉴:
:   阿弥陀佛!後学并不想管其他，只是要〔那素牛肉〕，
: 再次的请问：
: 　　〔留下肉身全身舍利〕就必然代表已经超越第七地
: 入第八不动地？
: 　这就是後学简洁扼要一针见血直入问题重点！

通常在经典中会提到他方世界的佛陀入涅盘会留下全身舍利，
在经论中或是论疏中，有提到等觉菩萨或以入圆教之菩萨能够
留下全身舍利，至於哪些经论，如果您手上有电子文件的话，
应该可以找到一些。

笔者早已说过，学佛不应该在这上面去钻，即使在经论中找得到
，自己能证明吗？自己不能证明，等於是作学术研究罢了。

这些记载，对行者而言，但作为参考，但不应该在这上面打转。
笔者提出这些，也只是希望同样以学佛者而言，不要因为似乎找
不到自己相应的法，好像就否定了一些什麽。

: 　
: 　您本对第七地与第八地的定义依据何在?还有，是谁说
: 是是谁认定大师的修为程度?

等觉，通常以八地至十地的菩萨位而言，因此至少都已经在
七地菩萨以上了。

:  不管是大师亲言或是其他的善士所言，後学都不管，後学都
                                         ^^^^^^
: 一律请益：
: 　他们是如何确定的？

不知道，也不是很想知道，我不是彼大师，也不是等觉菩萨，
要我说什麽？

既然过程都不想管，岂不是只在相上打转？

: 所以，问题又回到原点，
: 第七地与第八地的定义根据何在？是华严经的定义吗？
: 还是其他？

地的定义在不同的经论中，会有一些差别，不过以等觉来说，
大概都是以七地以上（八地）的菩萨位来说。
十地经论中有详细的说明，只是对您来说，能有多少帮助？

: 还有大师自身或是其他善士他们是如何认定修为已经超越第七地
: 入第八不动地？

您说呢？诸佛成正等觉，谁来证明？又需要谁来证明？
入等觉，不是行者境界，笔者实在不可能去说这些，也希望您莫在
此中打转，无论是谁，都不会回答您这种问题，这种问题问到最後
，一定会变成：您怎麽知道彼大师已经具足等觉的条件？再下去就
不用我多嘴了。

笔者在前文中不也提出了肉身不坏不见得就一定是有修养的人？
其实应该要修饰一下，在佛法里面谈舍利子，是要具足了戒定慧的
修养，但是以舍利的本意来说，只不过是骨灰的意思。

异香满室，通常只能说是往生善处，肉身不坏，但为其相，
至於其境，我不是境中人，不可能去回答这些，看谁有兴趣
，自己看著办吧！

看似外道的修养，如果能同於佛陀之道，未必不能有同样的
结果，但是若想入於等觉，则唯佛法是依。

: 　就这样了，後学就如此简要的回应善士，乾脆简要的
: 供养您两项资料：
: 　　近代一位印度教大师，Yoganada,被印度教人尊称为
: [大梵化身],死後肉身不腐;耶教也有位圣人法也同样死後
: 肉身不腐,两者的共同点是死後还异香满室,此等资料前者
: 乃是在後学大学时其在母校成大总图图书管亲眼见到,後
: 者是在陈健民上师的弟子林钰堂博士的一些书中见到,本来
: 依据後学的习惯,乃是要举出真凭实据，但现今，後学还是
: 不得已，目前仍要照顾课业，只能将目前脑海中所知先在此
: 版上回应您！诸位先当成参考就好！
: 　附带一题ｌ，後学印象中，该本书有当初第一位将西藏中阴
: 度亡经翻译介绍到西方世界的尊贵的　杜瓦革桑ｌａｍａ
: 的英国籍弟子的序！

看完这个，只有一个想法，毕竟干我何事，又干卿底事？

: 　　上面，後学话已经到此，善士您本身谦称您不想当善士，
: 说後学无奈，省愚只是微笑明白善士您是谦称，不管如何，
: 後学仍是一贯尊诸位皆为善士！

非是谦称，但是看起来确实您也并不打算了解我想表达什麽。
如果您想继续问这些东西，请恕笔者无言以对，但能徒呼奈何！
学佛应该以什麽心态来面对自己的我，不妨思考看看吧。
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