作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaFeeling
标题: Re: 以电脑的运行说明八识的运作 (二)
时间: Wed Dec 19 11:35:58 2012

我觉得 sonoma 有认真思考，先按个赞！（抱歉，cbs 还没上
facebook XD）

sonoma 有指出一个重点，就是不管是用什麽方式解构人的身心
运作，在佛法的框架下，身心都是可以拆解而分析的，而没有
一个永恒不变的「神我」，因此而可符合三法印。

其实光是在《阿含经》，佛陀就有说过很多种方法来分析，例
如把人拆解为过去现在未来的身和心、拆解为五蕴、拆解为六
入处，不管怎麽拆，人就是人，而不同的拆解法，无非是为了
如实分析人的身心运作，是符合三法印的，因此才有解脱的可
能。当然，之後还须搭配禅定的如实观。

并不是说人是五阴构成，因此人就不能被拆为六入处、或是被
拆为身心了。所谓六七八识的争论，是历史上不同宗派在不同
背景下的解读，是不同的拆解识的方法，这里我们尽量不淌浑
水加入斗诤。当然，每个宗派都自认为正统，不过若就佛陀讲
的重点来看，有几个识都仍是要符合三法印。

像是「识」是「一」个东东吗？其实不是，识也可以拆成六种，
眼识、耳识……意识，而且不管拆几种，识都是念念生灭又因缘
相续的。光就经典来看，偶尔还可以拆成心、意、识，在大多
经文中这三者是同义复词，在少数经文是强调不同的功能。

《阿含经》讲的六识，已包含了後代论师常讲的末那识和阿赖
耶识的功能，而且更容易观照念念生灭，因此很多人认为没必
要另分七、八识；而论师强调的七、八识，算是在功能上的细
分，原始的用意是让人注意到消灭「没断乾净的」识。因此我
同意bachida说的，问题是在於「若错把阿赖耶执以为自性」，
比较不在於识的分类法。

中土法相唯识宗的创办人是谁？玄奘大师。玄奘大师怎麽看阿
赖耶识的？可从他翻译的经典看出来：

======================================================
大藏经经集部《本事经》
【三法品】

云何汝等，应以正慧如实随观，出无色有？

谓正了知，是为寂静，是为微妙，谓离□慢，息诸渴爱，
灭阿赖耶，断诸径路，空无所得，爱尽离欲，寂灭涅盘。
^^^^^^^^
如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。

（要超出无色界，就要灭阿赖耶。所以不灭阿赖耶可能是
错误体认无色境为涅盘。）

... ...

於一切施设法门，世出世间、为无为等，诸法门中，涅盘最胜。

诸离□慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅盘。
                    ^^^^^^^^
若於如是涅盘法中，起净信心，於诸信中，最为第一。如是净信所感
果报，於天人中，最为第一。

（要证涅盘就要灭阿赖耶。）

======================================================

大藏经经集部《说无垢称经》
【法供养品】

法供养者，谓於诸法如法调伏，及於诸法如法修行，
随顺缘起离诸邪见，修习无生不起法忍，悟入无我
及无有情，於诸因缘无违无诤、不起异议。离我、
我所，无所摄受。

依趣於义不依於文；依趣於智不依於识；依趣了义
所说契经，终不依於不了义说、世俗经典而生执著。
依趣法性，终不依於补特伽罗见有所得。
          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如其性相悟解诸法，入无藏摄灭阿赖耶，息除无明
                          ^^^^^^^^
乃至老死，息除愁叹忧苦热恼，观察如是十二缘起，
无尽引发常所引发，愿诸有情舍诸见趣，如是名为
上法供养。

（阿赖耶不灭，则无明未灭。）

======================================================

这二部经都是玄奘大师译的，他是唯识宗创办人，又是
《成唯识论》作者，他对相关译词的掌握应该是很精确
的，起码能反映正统唯识宗的看法。

我认同法师所说的，必须如实分析六识，如实修习受念
住，才能体会当中的细微分别。「识是念念生灭的」是
经中一个很大的重点，有这个认知，才有断十二因缘锁
链的可能，修习起来也会比较得力。

南无本师释迦牟尼佛


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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