发信人: yuan@Lion (缘), 信区: BudaFeeling
标  题: 念与心
发信站: 狮子吼站 (Mon Apr 16 19:26:05 2001)
转信站: Lion

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    楞严经中, 有正明  反辨见不是物, 之後更显见精不离
现前所见种种相; 之後文殊菩萨启请, 显示  本真无二相;
在来则  合二喻而说:

是以汝今, 观见与尘, 种种发明, 名为妄想, 不能於中,
出是非是. 由是真精, 妙觉明性, 故能令汝, 出指非指.
    1.因此见精性质  离一切现前所见相  即现前所见法,
见精如是, 闻性是否如是? 现前意识此中真妄又是如何?

    2.楞严经: 全真成妄, 全妄即真
      无垢称经: 法无有比  离相待故
      楞严经: 言妄显诸真, 真妄同二妄, 犹非真非真

    3.六祖坛经中, 有人诵卧轮禅师偈:

      卧轮有技俩, 能断百思想, 心念不数起, 菩提日日长

      六祖大师闻之, 则说彼师尚存知见, 并且说了一偈:

      慧能没技俩, 不断百思想, 心念数数起, 菩提那麽长

    4.檀经: 何名无念? 若见一切法心不染著, 是为无念; 用
即遍一切处, 亦不著一切处, 但净本心, 使六识出六门, 於六
尘中无染无杂, 去来自由, 通用无滞, 即是般若三昧自在解脱
, 明无念行.
      若百物不思, 当令念绝, 即是法缚, 即名边见....

      於诸境上心不染, 曰无念; 於自念上常离诸境, 不於境
  上生心; 若只百物不思, 念尽除却, 一念绝即死, 别处受生,
  是为大错.
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      念起, 不染著一切境界, 念念无滞, 去来无碍叫无念,
是因为心不著於境而称"无", 因无妄想颠倒而称" 无",非念
绝而称为无念. 念绝或是止念, 就是止病与灭病.

    5.迷人於境上有念, 念上便起邪见, 一切尘劳妄想从此而生
. 自性本无一法可得, 若有所得, 妄说祸福, 即是尘劳邪见.

故此法门立无念为宗. 善知识, 无者无何事? 念者念何物? 无者,
无二相, 无诸尘劳之心; 念者, 念真如本性.

真如即念之体, 念即真如之用. 真如自性起念, 非眼耳鼻舌能念.
真如有性, 所以起念. 真如若无, 眼耳色声当时即坏.

善知识, 真如自性起念, 六根虽有见闻觉知, 不染万境常自在.
故云: 善能分别诸法相,於第一义而不动.
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    上面是檀经中连贯的一段; 说明无念  以及念为真如之用,
不当  止  与  断, 无念只在念念无病; 提这段, 只因为楞严
经中详辨  见精  闻性; 那意识方面呢??
    参话头就会明了这一念的特性, 对它的特性没有错认,才能离
作  止  任  灭  诸病.
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     愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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