发信人: min@Lion (闺臣), 信区: TradMedicament
标  题: Re: 释道儒三教
发信站: 狮子吼站 (Fri Apr 25 15:52:39 1997)
转信站: Lion

[ 本文转载自 BudaBetween 讨论区 ]
[ 本文原作者是: DavidChiou.bbs@ccbs.ntu.edu.tw ]
[ 发表时间为: Wed Jun 19 09:18:45 1996 ]

以下是蔡老师的回信, 由我代转如下:

寄件人: abstsai@ms1.hinet.net [=InterNet E-mail=]
标  题: Re: 释道儒三教
发信站: 国际网路信件 (Tue Jun 18 22:58:31 1996)


>发信人: gad@Lion (神童) on board 'BudaBetween'
>标  题: 释道儒三教
>       现今是一个道教很盛行的时代
>       个为可否就道教的法器加以研究
>       如师公.红头啊...
  <插搿包涵>由於在下恰好对道教有点兴趣, 因此拉杂的谈谈我的看法。

      有此一说:
  民间习俗上把作丧事的道士称作师公(或司公), 在道教的道士分类上这
  是属於 "黑头仔" 的一种。因为在台区的道士集团中以 "天师" 门势力最
  大, 这一门的道士又称 "红头仔"。 其差别是由於作法时的帽子不同色而
  分的。

      分类上红头是和神打交道的代表, 因此地方上要拜拜作醮时的道士
  团便必需由红头道士来担任, 黑头道士是不能参加的。天师门现今仍然主
  导台湾地区主要的官式道教活动(祭天、神、作醮、作斋等)。

      另外有一些道教活动则是新兴的宗派, 各自创立门户不属於任何门派,
  本来道脉大致上分为全真、正一两大派, 红头仔即属於正一派的, 正一的
  道士自称正一天师, 因此在台反而称之为天师门, 不过这类的道士喜欢正
  式的称呼为 "正一大法师" 。

      全真派也叫金莲宗(或金莲正宗)属於出世修行的一类, 但也不是像佛
  教一般的出家, 可是思想上比较接近佛教的 "明心见性" 的论点 ,所以这
  一派的经典也有 "心经" 等谈论思想的内容。全真派在大陆仍有修行者,
  在台则不多见。

      由於正一派接近群众, 累积了大量的财富( 佛教也快速的朝这个方向
  进化),因而在唐宋後便开始分裂成各宗派, 因此有学者把它分类为丹鼎、
  符□、占验、方士..等, 各展神通吸收教徒, 不过由於组识松散, 各地道
  场都以祭、忏、斋、醮为主，三日一小祭，五日一大斋，宋朝後道教的学
  术思想便没有再前进, 知识分子因再很少再支持道教的活动, 但是民间的
  道教依然活动著。

      值得注意的是这种作法在台湾也由佛教接手下来了, 也进入了三日一
  小法会，五日一大法会的全盛时期。道教的由盛到衰, 教会风气的转变正
  是主因, 导致佛教因而接管了道教在唐朝以前的势力, 进驻官方和学术界,
  道教此後便只能在民间的中下阶层活动。佛教也将会步上这一道路, 只是
  时日的问题。

      台区的新兴宗派则应属於符□派的为多, 因为这一门主要是以符□为主,
  用以替信徒赶鬼、治病为目地，本来符□派可分为龙虎山、□皂山、□山等
  派和南天师、北天师合称天师派，但是分家後各自称是正统道家，更由於近
  年怪力目神特多，各派弟子都自立门户，所以每个人都可以自称宗师、掌门
  等，一些常跑神坛的人学得三两招也都能自称宗师了。

      以科仪的水准来说, 红头算是较高的, 因此传人也有日渐式微的现象,
  各地的家宅式道坛则如雨後春笋, 99% 都是以符□为主，但是这些人很少具
  有红头的涵养。

      有兴趣参观红头作法的道教斋仪的同学们，可以多参观中南部的大庙会
  活动, 北部的庙会活动已被有意的改成园游会型态的不伦不类活动了，这大
　概也是道教的宿命吧。

--// AB Tsai //----------------------------
 New Email Addr:abstsai@ms1.hinet.net
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              草洼泛成浅塘，篷帐斜檠如莲叶□                  上苍赐来大贝湖的夜雨，
                   我们乃还魂为热带鱼，且在莲叶的东西南北，
                          尽情游戏！
                                    郑愁予□夜雨…
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