作者: golzen (果任)
标题: Re: 阿罗汉仍有烦恼习气？
时间: 2010年 4月28日 13:18:14 星期三

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 若从一般经论的定义，只有佛是完全没有习气的，大菩萨还是有习气。
> 但习气一定不好吗？那可不一定，就看如何定义习气是什麽了。这些文字
> 游戏很多是论师为了大小相争而论释出来的，实际上习气不一定不好。
> 《华严经》卷四十，说第十地菩萨有十种习气：
> 菩提心习气
> 善根习气
> 教化众生习气
> 见佛习气
> 於清净土受生习气
> 菩萨行习气
> 大愿习气
> 波罗蜜习气
> 出生平等法习气
> 种种分别境界习气

感恩邱师兄指教受益非浅，我不在臆测及争论阿罗汉是否不断习气。只是对习气及悲愿提出一
点看法。
依《杂阿含经》卷5第103经：
 差摩比丘复言：「………。然我於五受阴见非我、非我所，而於我慢、
我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母
衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有馀气，要以种种杂香，薰令消
灭。………….。」
於经中告诉我们差摩比丘能於五受阴见非我、非我所，可见差摩比丘已是见谛圣者，但我慢、
欲贪、烦恼，尚未完全断除、了知、离清、吐尽。就如用沙灰之水，只能洗去一般尘垢，尚留
有不洁遗味，就要以各种香味的物质于以薰染。方能除去原来不洁遗味。
由此可知楞严经所讲的「理可顿悟事则渐修」。因此我们在见谛之下尚馀有过去吾人之思想及
行为（尤以烦恼），熏习於吾人心中之习惯、气分、习性、馀习、残气等，尚会在我们不觉之
下激起心的波动。因此必须以诸善根积习之气分，来取代不良烦恼积习。就如旧华严经卷四十
离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习
气（下化）、见佛习气（上见）、於清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习
气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）
等，此十种，用以压伏烦恼，於诸行积累诸善根熏习气分，方能究竟断伏烦恼习气。此种就如
鼓励培养以用运动、读书、下棋….等良好习性取代不良的吸毒、酗酒、赌博习惯一样。使此
不良习性渐渐远离乃至断除。
以空性论：空性无处所，无色相，非有想。空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知
见。本无所生，非知见所及。如不将习气转为智慧〈明〉，只以习气止习气是否究竟解脱？

在同此旧华严经卷四十离世间品所载：
佛子！菩萨摩诃萨有十种取，以此不断诸菩萨行。何等为十？
所谓：取一切众生界，究竟教化故。
取一切世界，究竟严净故。
取如来，修菩萨行为供养故。
取善根，积集诸佛相好功德故。
取大悲，灭一切众生苦故。
取大慈，与一切众生一切智乐故。
取波罗蜜，积集菩萨诸庄严故。
取善巧方便，於一切处皆示现故。
取菩提，得无碍智故。
菩萨取一切法，於一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨
行，得一切如来无上无所取法。

我们是否能以明智而现了菩萨摩诃萨十种习气、十种取，安住於此不断发诸菩萨行愿，则能得
一切如来无上无所取法，此是转习气为智慧。如不能现了菩萨摩诃萨十种习气、十种取，行一
切法，是否依然有微细无明存在？是以习气止习气。
就如观音菩萨是古佛倒驾慈航再来，应该是明智而现了而行菩萨愿，而非仅依菩萨摩诃萨十种
习气行大悲愿行。


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