作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 禅修一问
时间: Sat Jun 12 14:32:14 2010

※ 引述《grace (善护念)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > >     这可能显示了一件事---没有禅那而无法真正镇伏五盖。
> >                            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^6
> > >     当然，我能观察的样本不够多，仅供参考。
> >     这也是我对乾慧的疑问，没有真正的禅那怎麽会有『在禅定境界确实有惊人
>                ~~~~~~
>            您似乎很喜欢发明新名词.....

    这是南传禅法的专有名词，原post的连结文章里面就提到。

> >     的内在体验』这件事情？
> >     不过真的能『心不苦』就值得赞叹了...
>     如果您有实际且不是浅□即止的观禅经验会比较理解，
>     既然这也是一种定，也会有其定境及禅相。
>     在修习过程中，从观察四大的生灭而进入更深、更细的层面，最後体证三法印。
>     大部分人，尤其是刚学北传的人都是接触止禅
>    （不是北传不修观禅，是一般初学者还没注意到那个部分），
>     所以有些人还不清楚只修习止禅不能观三法印，以为只要一直修止禅就可以。
>     如果这样，俱解脱阿罗汉就不需要止观双运了。

    解脱者也有只修行止禅的。

    关於阿罗汉我们所想到的通常都是都是像舍利弗或是目建连这些俱解脱的
    阿罗汉，但阿罗汉所代表的意思是『不再出生』。有『阿罗汉』资格者分
    两种，一是『诸漏已尽』，二是『证涅盘』。两种都有的就是俱解脱。这
    三种人都是死後就解脱，前面heaven所post的经文所提的就是这三种人。

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《杂阿含经》卷45：
佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？
此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱
....略....
此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，馀者慧解脱。
舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 330, b15-27)
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关於依照行者本身的资质有三种人。

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《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：「
慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云何举相。云何舍相。
佛告慈氏菩萨曰。善男子。若.[中略]

若於一向止道。或於一向观道。或於双运转道。二随烦恼所染污时。诸无功用作意。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
及心任运转中所有作意。是名舍相。」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b20-28)
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无论是修止道或是观道或是止观双运者，都能对治止相和举相者两种修行的障碍。

而一向修止道的就是慧解脱，须深所问的那些比丘就是这类解脱者。须深的想法
是阿罗汉一定是至少四禅具足，但修四禅其实是『修观道』者擅长的，这种解脱者
是直接就证得涅盘境。一向修观道的成就者会有大神通，所以第二种解脱者就是得
三明者。
而全修生就是俱解脱，这种解脱者通常都是说法度众也行，神通度众也行。

而所谓的慧解脱成就者，所修的就是『止诸漏』的法门，例如贪欲重者修不净观
，嗔心重者所修的慈心观，像修慈心观的行者所得到的正受就是慈三昧。这种行
者也可以得到涅盘。但这种行者就是『正受善，三昧不善』，通常都没有大神通。

    无论是那一种行者，共通点都是戒行圆满。








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