作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 禅修一问
时间: Sun Jun 13 12:27:00 2010

※ 引述《grace (善护念)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《grace (善护念)》之铭言：
> > > >     这也是我对乾慧的疑问，没有真正的禅那怎麽会有『在禅定境界确实有惊人
> > >                ~~~~~~
> > >            您似乎很喜欢发明新名词.....
> >     这是南传禅法的专有名词，原post的连结文章里面就提到。
>     我是指把"乾"'"慧"这两字组合在一起是新名词啦～

    我一开始在南传禅法的文章看到是也是觉得怪怪的，不过我看
    半天还是不大了解到底甚馍是『乾慧』。主要是『甚馍是近行定的问题』。

    世尊所说得慧解脱行者本身是有定功的，因为有稳定定功才可能谈当生解脱，
    也因此世尊记说为慧解脱。只是现世无佛时代如果没有证阿罗汉，如何自知是
    慧解脱俱足？

    慧解脱本身不行『观道』，这个『观』不是观白骨或是观不净，观白骨或
    是不净本身都是『离欲恶不善法』，一样能入定(也就是止)。但每个人资质不
    同，行四禅并不是人类天性。这在阿含经说了不少。这种人应该不是利根，
    利根是俱解脱者。

    读经班之前读须摩提女经时，不知道还记不记得世尊说『诸有比丘漏尽阿罗汉
    得神足者便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请。』，因为"漏尽"阿罗汉
    不一定有神通，像慧解脱就没有，没的原因如前所述。

    慧解脱者不走四禅。严格来说慧解脱者是因为世尊认定这些人在生时『诸漏已
    尽』，就算没证涅盘死後也自然涅盘。就跟阿那含果往生不还天後一样，往生
    不还天的阿那含果天人，那一生就是自然能涅盘。

    关於慧解脱不擅四禅，这点须深盗法的文章就可以看到。

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《杂阿含经》卷14：「
尔时。世尊知外道须深心之所念。告诸比丘。汝等当度彼外道须深
。令得出家。时。诸比丘愿度须深。出家已经半月。

有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自
知不受後有。

时。彼须深语比丘言。尊者。云何。
学离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。具足初禅。不起诸漏。心善解脱耶。

比丘答言不也。须深。

复问。云何。离有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。具足第二禅。
不起诸漏。心善解脱耶。

比丘答言。不也。须深。

复问。云何。尊者离喜舍心。住正念正智。身心受乐。圣说及舍。具足第三禅。
不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

复问。云何。尊者离苦息乐。忧喜先断。不苦不乐舍。净念一心。具足第四禅。
不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

复问。若复寂静解脱起色．无色。身作证具足住。不起诸漏。心善解脱耶。

答言。不也。须深。

须深复问。云何。尊者所说不同。前後相违。云何不得禅定而复记说。

比丘答言。我是慧解脱也。

作是说已。众多比丘各从座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, a1-22)
[1]〔须深〕－【明】。
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    但理论上还有另外一种特殊的慧解脱，那就是行者在生虽然修行不得力，
    但是对於三宝信心坚固且有正见(也就是信解脱坚固)，但於止观无法成就
    。这种人死前四大分离时思维解脱法，一样能得解脱。不过这种解脱方式
    比较冒险。



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