作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 禅修一问
时间: Tue Jun 15 09:56:40 2010

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     俱解脱会有大神通，原因如前所述。上述的『漏尽阿罗汉』定义类似您之前
> >     所引得经文中世尊所说得五百阿罗汉，其中就有慧解脱/三明/俱解脱。算是
> >     广义的阿罗汉，但都是当生解脱。
> 俱解脱的条件是指禅定，似乎没有提到一定有神通。
> 因为有禅定不一定能发通。
> 有神通的是三明阿罗汉与六通阿罗汉。
> 我是没有看到有经文指出俱解脱一定有神通的。
> （但也没看过有提到不一定有神通，我是纯推测的）

    俱解脱者於三昧和正受皆善依经而言是确定的，俱解脱和三明解脱者都有
    禅定能力，而四禅开始就有神通了。四禅的神通是真正神通的开始。六通
    阿罗汉应该就是经中的三明解脱者，原因在於六通中就包含三明，也就是
    所谓的神通型的解脱者，这类解脱者入灭时通常都会现神通入灭。但外道
    也会有其它三种神通，而三明是解脱者才有的，所以世尊强调三明解脱者。

    要强调的是这边世尊所说得四禅不同於外道四禅，是行者一定是戒行清净
    才会有。外道的四禅依世尊的眼光来看并不稳定，也就是『三昧善正受不善』。

    下面就是世尊对一位来找碴的外道弟子说明佛弟子的四禅神通自在的经文。

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《长阿含经》卷13：「彼舍喜．乐。忧．喜先灭。不苦不乐。护念清净。入第四禅。
身心清净。具满盈溢。无不周遍。犹如有人沐浴清洁。以新白[18]叠被覆其身。
举体清净。摩纳。比丘如是入第四禅。..[中略]

彼得定心。清净无秽。柔[＊]濡调伏。住无动地。自於身中起变化心。化作异身。
支节具足。诸根无阙。彼作是观。此身色四大化成彼身。此身亦异。彼身亦异。从
此身起心。化成彼身。诸根具足。支节无阙。

彼以定心。清净无秽。柔[＊]濡调伏。住无动地。一心修[2]习神通智证。能种种
变化。变化一身为无数身。以无数身还合为一。身能飞行。石壁无碍。游空如鸟。
履水如地。...[中略]

彼以心定。清净无秽。柔[＊]濡调伏。住无动地。一心修[＊]习。证天耳智。
彼天耳净。过於人耳。闻二种声。天声．人声。譬如城内有大讲堂。高广显敞。
有聪听人居此堂内。堂内有声。不劳听功。种种悉闻。比丘如是。以心定故。
天耳清净。闻二种声。摩纳。此是比丘第四胜法。

彼以定心。清净无秽。柔[＊]濡调伏。住无动地。一心修习。证他心智。..[中略]
此是比丘第五胜法。

彼以心定。清净无秽。柔[＊]濡调伏。住无动地。一心修[＊]习宿命智证。便能忆
识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败．死此生彼．名姓种族．饮食
好恶．寿命长短．...[中略]

」(CBETA, T01, no. 1, p. 85, c2-p. 86, b15)
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    我个人觉得俱解脱是三明解脱的进化版，如经中所述。

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《长阿含经》卷10：「阿难。复有八解脱。云何八。
色观色。初解脱。
内[>无]色想。观外色。二解脱。
净解脱。三解脱。
度色想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。
度空处。住识处。五解脱。
度识处。住不用处。六解脱。
度不用处。住有想无想处。七解脱。
灭尽定。八解脱。

阿难。诸比丘於此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 62, b19-26)
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    四禅对俱解脱而言是小意思，俱解脱者是『此八解脱。逆顺游行。入出自在』。

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《中阿含经》卷24〈4 因品〉：「
阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染著。得解脱。及此八解脱。
顺逆身作证成就游。亦慧观诸漏尽者。是谓比丘阿罗诃。名俱解脱。」
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(证涅盘)            (止诸漏)
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