作者: yggdrasils (尤克特拉西尔) 看板: BudaHelp
标题: Re: 转录：未得初禅是否也能解脱？
时间: Wed Jun 16 10:27:54 2010

前述在讨论慧解脱阿罗汉有无初禅、二禅、三禅、四禅时皆以汉译须深经来解释，然看同
经异译时，摩、巴两本则是认为慧解脱阿罗汉是没有神通与未证无色定的，而以经律为根
本来讨论慧解脱阿罗汉有无"色界禅"时，可看出不同传承间有不同的解释，那麽究竟谁的
说正确呢？

之前转录一篇『汉译《阿含经》与阿□达磨论书中的「慧解脱」□以《杂阿含．须深经》
为中心□温宗旿』，又最近看了同作者『《须深经》的传本及南传上座部对《须深经慧解
脱阿罗汉的理解》』大量运用後世的注释书来诠释慧解脱阿罗汉是无「色界定」的，就末
学的了解作者的观点承自马哈西传承一脉的看法，因此学术倾向是较认同慧解脱阿罗汉是
无「色界定」的，所以末学对这样的看法也是有所保留。

再加上最近又从友人禅修的经验得知马哈西尊者纯观的修行方式是『看似容易入手，却是
很难彻底实践的禅法，它名为内观，却也同时会增长定力，这个禅法就是四念处的内容，
而四念处正是释尊教导的解脱之道』，上头难以实践的原因末学以为：虽名为内观，但同
时增长定力，此定力为未到定或进行定，所以导致观慧的基础不够呢？（譬如说一池湖水
，唯有在无起风（五盖）时，湖水一片宁静（有良好的定力），才能看清（观）湖底的一
切（究竟法））。

又上头的描述若是止观双运（名为内观亦同时增长定力）的话，则在定慧皆薄弱时就跳到
只观双运，是否太为躁进了呢？末学目前正是从此禅法，就个人来说是有帮助的，然是否
能终於解脱则有很大地疑虑？如grace法友所提，马哈西的传承可以在这麽短的时间内证入
生灭智，而其修行的内涵是不需要以色界禅为基础？

转录BBCALL文末最後一段：

《杂阿含四六四经》：【巴本，缺】「修习於止。终成於观。修习观已。亦成於止。谓圣
弟子止．观俱修。得诸解脱界。」换句话说，一位以观乘而获无漏的圣者，应当是有「修
习观已，亦成於止」的实力，只不过「止」的成就并不需要至无色定以上，又或者至少有
初禅的近行定之实力吧！

这个时期的人确实无法像过往的人们有很长的时间可以密集禅修，而纯观确实是开启一条
可解脱的方便道，然末学以为纯观行者较保守的作法是否应先证得初禅之安止定再修观禅
才是较佳的选择呢？
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◆ 修改: 10/06/16 10:40:57 <123.192.79.132>