作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: 双运转道/慧解脱与梦光明[Re: 三道 [Re: 禅修一问]]
时间: Wed Jun 16 14:42:51 2010

※ 引述《grace (善护念)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > 我补充我所学习到的观点:
> > > 行者先依定(至少近行定)後修观, 依定力故,
> > > 定中所观的形象已不是一般的概念法, 而是将之分解至最细微的真实法,
> > > 也就是五蕴 : 色受想行识.
> > > 在定力协助下, 才能真正亲见五蕴, 依此观察五蕴的真实相 : 无常, 苦, 无我.
> > > 当观智成熟时, 就能证入圣道.
> >     世尊也强调定是一定要有的，因为定道止诸漏，观道就是加分(能俱
>     您说"观道就是加分"的"观道"是指观禅吗？

    就是世尊所说得『□婆舍那』或是『观道』，但观白骨或是观不净是
    止道。

>     释尊尚未成佛之前已经修得非想非非想定(修止禅来的)，
>     发现这不是解脱法，於是舍弃，
>     後来释尊就是由"观(□婆舍那)"而证悟的。

    世尊证道前学得是外道禅定，外道的禅定不是世尊所说得『止道』。外道
    禅定所走得就是『这个世界』的边际而已，所以最高到非想非非想处天就
    以为是涅盘，外道禅定和世尊所说得『止道』看似很像但其实差很远。

    世尊所说得『止道』是思维『心』的实相，心无相所以是止道无影像(精
    确说来是思维产生□婆舍那的那个"东西")。而心是『诸有』的根本。三界
    内就算是到了无色界的非想非非想天一样是『有』，所以三有内容是『
    欲有/色有/无色有)。

    也因此世尊所说得八解脱(也就是俱解脱)最後一个是『灭尽定』，灭尽定
    又称灭心定，无有心的地方才是涅盘。能入灭尽定者就确定能谈入涅盘的
    资格。这就是我们所知道的像是舍利弗/ 目见连/ 大迦叶这些天才型的修
    行者的成就。


>     因为止禅是"心一境性"，心是不动的，无法观生灭法，
>     必须靠"观(□婆舍那)"才能真实见到五蕴的无常、苦、无我，从而证悟。

    不是的，『心一境性』是双运转道，非『一向止道』。

---------------------------------------
《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：「

世尊。齐何当言菩萨奢摩他□暋酢趼﨧合俱转。
:                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

善男子。若正思惟心一境性。世尊。

...[中略]...世尊。云何心一境性。善男子。
谓通达三摩地所云影像[＊]唯是其识。或通达此已复思惟如性。」
(CBETA, T16, no. 676, p. 698, b17-24)
----------------------------------------

    所以『双运转道』是全能修行者，也就是俗称的『止观双运』，所以称为
    『"通达"三摩地所云影像唯是其识(此"识"为何呢？)』

    同时『止道』并非"停止"，这也是狮吼站一直强调『抛开论，抛开大师的意见，
    深入经律藏直接看世尊怎麽说』的原因，否则很容易望文生义以为『止道』的
    『止』是停止。grace 所说得止道是『心不动』是正确的，但『心不动』是
    六识让行者控制的好好的，所以才说根本没有"心"这件事情。世尊的说法如同
    『绑住六只动物』，所以才能"稳定"的入定，这得真的有入定或是入梦光明
    (至少是"无念重无分别")的经验才会知道那是甚意思。

    一向行止道者不行观道是因为用的是"消去法"，也就是"消掉所有的错误"就
    是正确的路，行观道者是『直证涅盘』，双运转道如前所述。

    无法观生灭法的是『无想定』，『梵网六十二见经』就有说明这些相关邪见
    和邪定。入无想定後无法作任何事情，所以於解脱无益。

>     由此可见"观(□婆舍那)"的重要性。
>     所谓慧解脱阿罗汉，就是跳过止禅的禅定，直接从"观(□婆舍那)"证悟。
>     这些观念，Heaven在前面也讲得很详细。

    没有止道要行观道是不可能的，原因如前所述。其实您所说得『跳过止禅』
    的方式是有的，但不是跳过。而是『在生无法行禅定，但有强烈的信解脱
    (信佛法僧信心坚固)』，那个其实就是自杀比丘入涅盘的方式。

------------------------
《增壹阿含经》卷19〈26 四意断品〉：「

尔时。尊者婆迦梨身得重患。卧在大小便上。
意欲[20]自刀杀。无此势可自坐起。是时。尊者婆迦梨告侍者。[21]汝今可持刀来
。吾欲自杀。所以然者。如今[22]日释迦文佛弟子之中。信解脱者无出我上。然我
今日有漏心不解脱。所以然者。[23]然如来弟子遇苦恼时。亦复求刀自杀。我今用
此命。为不能从此岸至彼岸。

是时。婆迦梨弟子出家未久。未知今世．後世。不知从此岸至彼岸。亦复不知死此
生彼。便授刀与之。时。婆迦梨手执刀已。以信坚固。持刀自刺。
---------------------------

这位婆迦梨就是这种连止观道都不通的慧解脱的例子，这位弟子只有『信解脱』，
其馀的无法成就。当他生重病时就很难过，无法成就就算了还拖累别人。

---------------------------
是时。婆迦梨以[24]刀自刺。而作是念。释迦文佛弟子之中。所作非法。
得恶利不得善利。於如来法中。不得受证而[25]取命终。是时。尊者婆迦
梨便思惟是五盛阴。是谓此色。是谓色[26]习。是谓色灭尽。是谓痛．想
．行．识。[27]是谓痛．想．行．识集。是谓痛．想．行．识．灭尽。彼
於此五盛阴熟思惟之。诸有生法皆是死法。知此已。便於有漏心得解脱。

尔时。尊者婆迦梨於无馀涅盘界而般涅盘。
---------------------------

但这位比丘不愧是『信解脱成就』，他就算要了结生命还是知道这样不对。
因为世尊说得很清楚『不得证而自杀』会入恶道，原因是犯杀业。自杀也是
杀业，而且是重大的杀业且无法忏悔(因为死了)。他在自刺时开始修行观察
五阴皆是漏法，一个在生无有任何证果连禅定都无有成就的比丘，死後却一
样入涅盘。


---------------------------
尔时。世尊以天耳听闻尊者婆迦梨求刀自杀。尔时。世尊告[28]阿难。诸比丘
在舍卫城者。尽集一处。吾欲所旸。

...[中略]

尔时。世尊将比丘僧。前後围□。至彼精舍。尔时。世尊观魔波旬欲得知神识所在。世尊
告诸比丘。汝等颇闻此精舍之中有大声乎。又有光怪。

诸比丘对曰。如是。世尊。我等[＊]已见。
世尊告曰。此弊魔波旬。欲得知婆迦梨神识所在。

是时。尊者阿难白世尊曰。唯愿世尊[1]说婆迦梨比丘神识为[2]何所在。
世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子[＊]以般涅盘。当作如是持。

是时。尊者阿难白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四谛。
世尊告曰。今日之中得此四谛。
阿难白佛。此比丘抱病经久。本是凡人。

世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但彼比丘谦苦甚久。诸有释迦文佛弟子之中。
信解脱者此人最胜。然有漏心未得解脱。我今可求刀自刺。是时。彼比丘临自刺时
。即思惟如来功德。舍寿之日。思惟五盛阴。是谓此色[＊]习．此色灭尽。尔时。
彼比丘思惟此已。诸有[3]习之法皆悉灭尽。此比丘[＊]已般涅盘。

尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行。
------------------------

这位病比丘身体不好生病很久了，没啥了不起的定功更无有证果，所以阿难就问
了『此比丘抱病经久。本是凡人』，这样的比丘怎麽能忽然入涅盘？世尊的解释
就是这位比丘就是因为在"死亡程序"进行时，思维五阴皆是漏法得证，一样是入
无馀涅盘。

但现世要自称慧解脱者或是看到自称慧解脱，可能得先自思考最基本的正见具不
具足，另外就是业障清的如何？这位比丘就是很典型的此世业障轻微但无法修行
者，由於具备『解脱的观念』，在死前四大分离时随顺观察而得解脱。

事实上定道本身就是种死亡模拟，梦光明也是。

>     止、观的区别很简单，没那麽复杂，
>     经文所描述的内容，有时候实修过更清楚。
>     还有，不同修行方式所经历的定境不一样，

    止观本来就不复杂，在阿含经里面世尊简单说说『止成於观，观成於止』
    就跳过了，可见听法的大概都是高手，且阿含本身就是解脱法纲要。

    为甚馍是『止成於观』？-->止道要加上观道是圆满道，因为直证涅盘。
    为甚馍是『观成於止』？-->因为观道要有止道的基础。

    大正藏的阿含部和解深密经一气呵成不是吗？


>     梦识法所见的不能套用在所有禅修上(包括安般)。

    梦识法是世尊要求弟子修行的法门之一，也就是白天晚上不失正念。
    白天就是修习禅法，晚上就是修习光明(系念光明)。梦识一样可以用
    安般的方式"进入"，只是差别在於梦识是身体睡著禅定是身体醒著，
    同时梦识所入的定不是四禅定而已。这得要真的去实修才能谈。

    在藏密梦光明是独立一个法门在修习的，它也是中阴得度的基础之
    一。梦光明得力者在死亡程序开始时，在中阴身未生起时就能开始
    『修行死亡的解脱程序』。

    如果是学净土法门者就简单多了，有梦光明能力者在死亡程序开始，
    四大分离後，第一个出现法性光明时就可以维持在这里面，直接祈请
    净土法门的佛菩萨接引。梦光明也是一种定，只是这种密法已经渐渐
    失传，狮吼站以前讨论过但现在看来该传承已经有失传的可能..XD

    『法性光明』在一般人而言只是一瞬间，原因就是意识散动，马上进入
    了死亡中阴时期。当然这时候还是有机会往生净土，只是越往後机会
    会越来越少(过了头七後)。

    死亡时候因业风所起的幻境，和因业风起梦境是非常像的，如果平时
    杂梦连连都不会想到佛菩萨，当死亡的"梦"起时呢？

>     总之，读经很重要，实修也不能少，
>     大家都加油！

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 您的问题就是大家的问题!                         BudaHelp