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作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 双运转道/慧解脱与梦光明[Re: 三道 [Re: 禅修一问]]
时间: Thu Jun 17 09:50:58 2010
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > > 因为止禅是"心一境性"，心是不动的，无法观生灭法，
> > > 必须靠"观(□婆舍那)"才能真实见到五蕴的无常、苦、无我，从而证悟。
> > 不是的，『心一境性』是双运转道，非『一向止道』。
> 一般谈禅支, 各禅禅支都不尽相同, 但 "心一境性" 是最基本的,
> 也算是 "止禅" 的根本定义了.
> 我想底下的止观双道, 不是单指 "心一境性" , 而是 "正思惟心一境性".
> 也就是正观禅定(心一境性)之究竟法(名色)的真实相.
正思维指的是正确的理解该毗婆舍那之影像的意义，而心一境性是甚麽？
如前所述止道和观道本身是非异非不异，因为止道就是心缘一境直到起身
心轻安。观道就是有稳定止道後思维法时出现的需要判断的影像。这个『
身心轻安』说来容易，但古德就说了平常人要入禅定初禅会比较难，有了
初禅再来就稍容易些。
各位可以用最基本的『我容不容易有清醒梦』来思考就可以了，清醒梦就
是意识受控制的初步现象，但这离止道还有一段距离。
甚麽是『身心轻安』？没有身体就没有身体的苦，入了"止"就不会有身体
感自然没有身苦，无苦就是一种乐，所以身心轻安。
如果禅定要用论师的观点谈，那真的会没完没了。但如果撇开实修最好也
严格以世尊的定义来谈才能有交集。世尊所说得禅法能解脱，也是因为如
实不见阿赖耶，解深密经是禅法理论部广说，因此有一个很大的重点，就
是要『认识甚麽是阿赖耶(阿陀那)识』，更进一步『如实不见阿陀那识』
。抓住这点才能了解为何世尊在下面经文说道『一境性』是在有『□暋酢� 那』时候做的：
> > ---------------------------------------
> > 《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：「
> > 世尊。齐何当言菩萨奢摩他□暋酢趼﨧合俱转。
> > : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 善男子。若正思惟心一境性。世尊。
> > ...[中略]...世尊。云何心一境性。善男子。
> > 谓通达三摩地所云影像[＊]唯是其识。或通达此已复思惟如性。」
> > (CBETA, T16, no. 676, p. 698, b17-24)
> > ----------------------------------------
甚麽是『心"一"境性』，用字面解释就是『心之"最原始"的那个东西』，因
为我们有识所以可以将无相的"那个东西"影像化，"境"就是三昧境，也就是毗
婆舍那所观的影像。如诸佛本身是无相，但我们一样可以透过识"观到他们"。
因此『心一境性』是『通达通达三摩地所云影像唯是其识』，换句话说那是有
影像可以辨识的。要观察的这"识"是啥？换个方式问就是『是甚麽"识"让我们
不断轮回生死的』。心的产生是因为六识，所以心本身没有实体。而六识来源
就是解深密经所说得『藏识如巨海，因业风起六识浪』。能够"正确观察"到这
个轮回的最原始动力，这种行者就是能够进一步『如实不见阿赖耶识』的『
心意识善巧菩萨』，所以称之为『通达』。这是模□生修行者，所以是
『奢摩他□暋酢趼﨧合俱转』。
> > 止观本来就不复杂，在阿含经里面世尊简单说说『止成於观，观成於止』
> > 就跳过了，可见听法的大概都是高手，且阿含本身就是解脱法纲要。
> > 为甚馍是『止成於观』？-->止道要加上观道是圆满道，因为直证涅盘。
> > 为甚馍是『观成於止』？-->因为观道要有止道的基础。
> > 大正藏的阿含部和解深密经一气呵成不是吗？
> 我所理解的 "止观双运" 大概是说, 奢摩他是 "止" 多於 "观"
> 而毗婆舍那是 "观" 多於 "止" , 只有当证入出世间禅 -- 证道证果 时,
> 才是止观达到完全平衡, 也因此才说止成於观, 观成於止.
> 我想这也是为什麽说无禅那初果有等同初禅定力的原因.
最好是以世尊的方式来理解，世尊并没有『奢摩他是 "止" 多於 "观"』or
『毗婆舍那是 "观" 多於 "止"』的说法，世尊所说得是『止成於观』『
观成於止』，彼此非异非不异，所以没有谁多的问题。
就像种子长成大树一样。止道就是种子开始发芽，观道就是那颗种子终於
长成大树。种子和大树是两件事情？谁比较多？
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