作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
标题: 略谈三藏中论藏的重要
时间: Sat Jun 19 04:02:20 2010

近来讨论蛮热烈，这是好现象，也令人觉得法喜，因为有提到讨论时的依据，
所以我想藉机谈一下论藏。

在佛陀的正法律当中，过去我们有时只注重到佛经与戒律，对「论」较不重视，
关於这一点，我想提出一些心得，重点不在比较三藏到底何者比较重要，
而是希望大家能有更多了解佛法的管道。

「论藏」，一般人会认为是後来古德乃至一些学佛者的看法。因此有些人会效法
古德，深入研究他们的观点，有些人则认为各家看法不同，甚至可能各家都错，
那还不如自己亲自深入佛法。

不过在我目前的理解，似乎「论藏」不只是如此，的确有上述所谓古德乃至现在
佛学研究学者的心得，但也有一些是自佛陀时期就有的论藏，而这部份应该给予
较多的重视。

先看底下经文：

《中阿含经》卷6〈3 舍梨子相应品〉：
「诸贤！无事比丘行於无事，当学共论律、阿□昙。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 455, c13-14)

「阿□昙」，即是「阿□达磨」，也就是论藏。在阿含经中，就可以看出在佛陀
时期，即教导弟子共论阿□达磨，可见阿□达磨不应该排除在学习与讨论佛法的
□围。

《杂阿含经》卷47：「云何不知度处？谓彼不知修多罗、□尼、阿□昙，不随时
往到其所，谘问请受：『云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法
为胜非恶？』於隐密法不能开发，於显露法不能广问，於甚深句义自所知者，不
能广宣显示，是名不知度处。」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, a10-15)

上述经文就提到三藏是不可偏废的，「修多罗」就是经藏，「□尼」就是律藏，
「阿□昙」就是论藏，若不知三藏，则不知度处，佛陀即是如此教导大众的。

而经中的「云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？....」就是阿□达磨
的讨论形式，是自佛陀时期就有的讨论与学习方式。

《增壹阿含经》卷20〈28 声闻品〉：「今有四大广演之义。云何为四？
所谓契经、律、阿□昙、戒，是谓为四。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 652, b14-16)

大众部所传的《增壹阿含经》，也有同样的观点，只是把律藏分成戒与律，
同样是三藏并重。

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：

「时阿难说经无量，　　谁能备具为一聚？
　我今当为作三分，　　造立十经为一偈。
　契经一分律二分，　　阿□昙经复三分；
　过去三佛皆三分：　　契经、律、法为三藏。
　契经今当分四段，　　次名增一、二名中，
　三名曰长多璎珞，　　杂经在後为四分。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 549, c24-29)

这一段虽出自序品，不过可以做一个初步的总结。我相信在部派分裂时期，差
别只在於某些观点的不同，但对於经律论三藏的重视，是各部派皆有的共识。

「契经、律、法为三藏」其中的「法」依前後文即可得知亦是阿□昙，其实阿□
昙又译为「对法」、「无比法」、「胜义法」，而「达磨」就是「法」的意义，
据我所知有些承传就认为世尊的正法律当中，「法」即包括了阿□达磨。

而在三藏中的经藏，当时共认的就是四阿含（南传则是五尼科耶），所以若真正
要依佛陀正法律来讨论，是应该三藏兼俱，而且经藏则是以四阿含为主。我想，
论藏在当时也是各部派所共同承认，反而是後期大乘经典，为各部派争议较多，
这也是为什麽狮子吼站强调四阿含的原因。

讨论大乘经典，是更复杂的课题，也不是我目前能力所及，我只是试著在三藏典
籍中提出一个参考的方向。至於大乘经究竟合不合佛说，我个人是认为若我能通
达阿含经後，再深入大乘经，才能表达看法，目前我是连第一点都还差很远，
自然无法提出特殊见解，我只是对某些大乘观点有疑点，但不敢说它有错，
因为很可能是我不懂其义。

很可惜去佛日远，现在留下的阿含经，也已带有部派色彩，彼此内容就有不同，
而各部派的阿□达磨，也是各有差异，律部其实亦然。若想根据这些找出正确无
误的佛说，几乎不太可能了，但我也觉得不用太灰心，依现有的资料，找出一条
修学的路，甚至数条修学的路，应该还没有太大的问题，毕竟各家各派亦是大多
数相同，小部份有差异，只要仔细参考各家的说法，不要让自己走入争议很大的
地方，我相信在修学的路上，可以愈来愈清楚明白。就算有无法解决之争议，至
少也让大家了解在某个议题有哪些不同的看法。

至於古德及现今学者研习佛法所作之论，也不是没有参考价值，只是在讨论之时
，若要当成某种结论，就要小心是否符合三藏之说，同时也要有能力回应他人的
质疑，这样使用才不会沦为各说各话。在北传的体系，论藏是比较庞杂，而南传
的论藏就很清楚为七部论，後人所著则为注释书等文献，比较没有混合在一起。

至於上述的阿□达磨论藏是哪些？主要就是七部论及相关论藏，在不同承传中，
或说是佛陀所说，或说是大阿罗汉所造，不管事实为何，想要探究佛法中的阿□
昙，研读现有论藏就是方法之一。底下略述一些论藏内容：

说一切有部有七部论，称为「一身六足」。「一身」论为『发智论』，「六足」
论为：『法蕴足论』、『集异门足论』、『施设足论』、『品类足论』、
『界身足论』、『识身足论』。

该派认为『发智论』是佛灭三百年初，迦旃延尼子纂集佛说，六足论传为佛弟子
——舍利弗等所造。

铜□部也有七部阿□达磨：『法集论』、『分别论』、『界论』、『人施设论』、
『双论』、『发趣论』、『论事』。

以上『法聚』等六论，该派认为是佛陀所说。『论事』则为阿育王时代目犍连子帝须
依佛说而作。

犊子部的根本论则为『舍利弗阿□昙』。

一些已有的译本这里借用印顺导师整理的资料：

1.『阿□达磨法蕴足论』　　　一二卷　　大目犍连造　　　唐玄奘译
2.『阿□达磨集异门足论』　　二０卷　　舍利子说　　　　唐玄奘译
3.『施设（足）论』　　　　　七卷　　　（作者缺名）　　宋法护等译
4.『阿□达磨品类足论』　　　一八卷　　世友造　　　　　唐玄奘译
　Ａ『众事分阿□昙论』　　　一二卷　　世友造　　　　　宋求那跋陀罗等译
　Ｂ『阿□昙五法行经』　　　一卷　　　（作者缺名）　　汉安世高译
　Ｃ『萨婆多宗五事论』　　　一卷　　　（作者缺名）　　唐法成译
5.『阿□达磨界身足论』　　　三卷　　　世友造　　　　　唐玄奘译
6.『阿□达磨识身足论』　　　一六卷　　提婆设摩造　　　唐玄奘译
7.『阿□达磨发智论』　　　　二０卷　　迦多衍尼子造　　唐玄奘译
　Ｄ『阿□昙八□度论』　　　三０卷　　迦旃延子造　　　苻秦僧伽提婆等译

8.『阿□达磨大□婆沙论』　　二００卷　五百大阿罗汉造　唐玄奘译
　Ｅ『阿□昙□婆沙论』　　　六０卷　　五百罗汉释　　　北凉浮陀跋摩等译
　Ｆ『□婆沙论』　　　　　　一四卷　　尸陀盘尼造　　　苻秦僧伽跋澄译

更後期的我就不列了，在大藏经中应该都很容易找到相关的目录。


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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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