作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 梦中所见
时间: Thu Jun 24 11:02:47 2010

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > >     『眼识不是要有眼睛才看得到』，梦中所见就是例子。行者也可以用
> > > >     皮肤看东西，这就是楞严经所说得『六根互用』。
> > > 意根不是大脑, 甚至不属於色法, 这样去理解才不会错误.
> > > 《杂阿含经》卷13：
> > > 「意内入处者，若心、意、识非色，不可见，无对，是名意内入处」
> > > (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c8-10)
> >     上面经文说的是『意内入处者，若心、意、识非色』，而不是『意根不可见，
> >     无对』。将此经扩充一下就是这样：
> >     1-1.意 之 心 非色，不可见，无对
> >     2-2.意 之 意 非色，不可见，无对
> >     3-3.意 之 识 非色，不可见，无对
> 这样推论会有问题，而且应该也没有经文依据吧？

    的确没有"直接"的依据，所以就当成是提出来让大夥儿参考。阿含之中也
    藏有密法，只是只字片语带过容易被忽略。也感谢 heaven 百忙中还看
    这麽仔细，这正是狮吼站传统面对世尊法教的严谨精神。

> 可以参考此经：
> 《杂阿含经》卷13：
> 「一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。
> 若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立馀一切者，彼但有言说，
> 问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 91, a27-b2)
> 世尊用十二入处来含括一切法，也就是一切法皆不离此十二入处，
> 若说除此之外还有其他，那就有问题了。

    十二入(根，也就是器官)和六内入及六外入不同的，下面您引得经文其实
    就有答案了。

> 《杂阿含经》卷13：「眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。
> 耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c5-6)
> 至於眼睛、耳朵、大脑等器官，只要是看的到的，则是被分类在「色外入处」。

    如您先前所说，如果『《杂阿含经》卷13：「佛告比丘。意内入处者。若心．
    意．识非色。不可见无对。是名意内入处。」』经文中，您将意内入看成
    是意根，因此依(不可见无对。是名意内入处)来推论意根不是色法。那您
    上述的经文中『眼是内入处，四大所造净色，"不可见"，有对。』就变成了
    『眼根不是色法』，谁的眼球和视网膜不是属於四大所造？

    世尊说由"眼内入处"到"身内入处"都是不可见/ 有对，意内入处的特点是
    不可见/ 无对。 换句话说由眼内入处到意内入处都是"不可见"，因此不
    会是六根，六根是可见的。

    有对或无对的意思是有没有一个『对应要接收的色法(一样是四大所造)
    』，如『眼内入处有对』，对应的就是"色"。同理耳内入处对应的就是"声"
    。由眼内入处到身内入处都有对的，因此都有(色受想行识)的过程。

   然而意内入处是『无对』的，也就是没有对应要接收的色法，但仍是有
  (受想行识)的过程而产生知觉。

   也因此意内入处是不会去触六尘的，原因如前所述是"无对"。意内入处
   对应的法外入处和其他十一入(六根加色声香味触)是不同的东西，所以
   说世尊『法外入处者。十一入所不摄。不可见无对。是名法外入处。』

   而意根就只是器官而已如同眼耳鼻舌身不同於意内入处，意根还得有识
   才能形成知觉。因此如前所述梦中所见和眼根等无关，因为人类的识不
   一定得依附人类肉体。只是阿含经文中的眼内入处容易被当成是眼根，
   就会有"梦中所见"是意根去看到的结论。

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  《杂阿含经》卷13：「复问。世尊说法外入处。不广分[3]别。
佛告比丘。法外入处者。十一入所不摄。不可见无对。是名法外入处。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c18-22)[3]别＋（云何法外入处）【明】。


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