作者: golzen (果任)
标题: Re: [请教] 止观的粗浅概念
时间: 2010年 8月12日 10:03:24 星期四

我没有止也没有观, 所以只能帮同学编排一下版面 :P
                                                    cathy
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：

> 的确，毕竟佛经都是口诵、传抄、翻译，在很长的时空中层层辗
> 转而来的，难免会有同字异译，或异字同义的现象。即便是经典
> 有记载的，我们尚且不敢马上确认，何况是经典没有记载的。
> 我们无法、也无意统一改写经文，但幸好可以「以经解经」（但
> 要避免以经文作为竞诤工具）:)
> 以经解经其中有一个方法，就是以上下文来判断一个词。然而由
> 於不确定您这一段关於「无想定」的定义是出自於哪段经文，所
> 以小的只好先以个人的读法来推测，还请多多包涵。

依佛说中阿含经卷五〔第二分〕
舍梨子相应品．成就戒经
闻如是！一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时！尊者舍梨子告诸比丘：若比丘成就戒、成就定、成就慧者，
便於现法出入想知灭定，必有此处。
若於现法不得究竟智，身坏命终过抟食天，生馀意生天中，於彼出入想知灭定，必有此处。

我指的是此後段「若於现法不得究竟智，身坏命终过抟食天，生馀意生天中，
於彼出入想知灭定，必有此处。」便是所谓「无想定」。也就是上所提的有部宗之说，
《诸外道等谓无想天之果报为真涅盘，为求彼报学修无想定以灭心想，
依第四禅定灭诸心法而今无念无想，即灭心想已，则得一种非色非心之法而补领心处，
是曰无想定。》

有大德将舍梨子相应品．成就戒经这段：『若比丘成就戒、成就定、成就慧者，
便於现法出入想知灭定，必有此处。若於现法不得究竟智，身坏命终过抟食天，
生馀意生天中，於彼出入想知灭定，必有此处。』而将此一趣向解脱、
及另一趣向生馀意生天的定同称为「灭尽定」。既然此两种定趣向有所不同，
一是三果以上的圣者才能证得的，一是使凡夫、外道得以升天。
因此不将此两种定而予以清楚名相区分，而同称为「灭尽定」，这容易让人混淆。
因讨论标题为『止观的粗浅概念』，所以在实修上，我提出无（想）三昧=无（相）三昧乎?
想借以拟清一点实际修行上可能走岔路的观念供大家参考。
这「无想定」在经上使用上是似乎比较少，但在论上及释禅波罗蜜次第较有谈到。
但本版以经解经为主，所以就不便引论为说。但有时经无论说，
一般人无法开知佛深澳之理。尤其期就有集结的论是否应有一定参考价值？
一般如能有深一点禅定，如能坐到久坐不疲、无分散意、觉心自然明净、轻安的欲界定，
或感觉身首不见，身心泯然虚豁，犹如虚空的未到地定以上，
或许较能体会这两种定中间的差别。如果禅坐尚在与疼痛拔河，那麽讨论只有在名字相打转。

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