作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
标题: 略谈四念处
时间: Sat Nov 20 14:53:21 2010


大概在几年前，我有问过蔡老师关於「念」的问题，我的问题大概是五根、五力、
七觉支、八正道等等都有「念」，这些念要如何区别看待，因为三十七助道品中重
覆的项目很多，会让人觉得迷糊，不过我找不到蔡老师的回应了，我後来是有一些
心得，想再对照研究一下蔡老师的讲法，不知有没有人找得到那篇？

关於念根与念力，我将《阿□达摩概要精解》的解释略为引用
（我有修改排版，并减少名相）

「根是在其□围之内执行支配作用，力则是不会受到对立之法动摇。」
「念的主要作用是警觉（upatthana），对立之法是失念。」
「在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其馀诸根的提升，以及确保
它们平衡。」

所以念根与念力都是四念处，力是比根还强的，念根就是指修四念处在警觉的□围
产生作用，而修到一定的程度，产生的力量就称为念力，也就是力量足以对抗失念
的情况。

念能平衡诸根，不管是在五根或七觉支，都是如此教导的。

> 起初我的想法满单纯的，因为四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观
> 法无我）中的苦、无常、无我是佛陀的教法，外道不会这麽教，所以应该是
> 佛教特有的，不过这样说服力很弱。

其实在阿含中的四念处，就是观身受心法四者，是一种观察、观照，
「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」是後期才有的说法，
但我觉得这样教导其实不好，因为这是结论，而学习者不应该将这些带入观察中。
看念处经就知道，观身甚至也可以发展至禅定，不是只有观身不净而已。

> 但有一点比较不确下述经文说的「立心正住於四念处。修七觉支」，
> 经文指说四念处要搭配七觉支才能「得觉无上正尽之觉」。
>
> 只是有个疑问在於有没有可能是修四念处不配合七觉支的情形？
> 还是只要立心正住於四念处，就是在修七觉支，这两者是一体的？

我是觉得不太能分开来谈，彼此都是有关系的。
正如修习四念处，起初略为得定，可生出定根。
定力再增长，成为定力，有能力对抗散乱。
再搭配正见等智慧，又成为定菩提分（定觉支），朝向菩提迈进。
最後修行有成就，成为八正道的正定。

所以这样算修四念处配合七觉支？或是修四念处等於修七觉支？

以上我也没有答案，念觉支原本就有平衡七觉支的作用，也就是若察觉有所不足，
就应该去平衡，有不足的，就会补上，至於补上的算不算是四念处，只是如何去分
类归纳的问题而已。

就像这段经文

《杂阿含经》卷29：
「颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，
二法满足？」
(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a11-13)

「一法」是安般，它们之间都有关系，但能不能说修安般就等於修这全部？
若方向次第都正确，自然会有後面的进度与结果。

> 不过我一直不了解四念处到底算是「定」？还是也包括「慧」？

上面有提过，「念」是一种警觉，是一种当下集中注意力的观察，有点像一般说的
活在当下。几乎所有的修法都与念有关，所以我也才会认为外道也有「念」，否则
若是失念，就无法修定了。

「定」是「心一境」，我认为是长时间集中念在同一目标，就有可能生定，所以念
与定有关，但并不相同。

同样，若配合定，清醒地观察，则可能发现事物的真相，这是智慧的生起，因此慧
也与念有关，但并不相同。

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