作者: Melon888 (melon)
标题: Re: 请问「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」？
时间: 2010年11月29日 12:00:02 星期一

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 依据一点个人修行经验与心得供参考，以下是多次禅坐累积整理出来的个人次第。
> 1.	心粗无禅修经验者，以数息多一个数字明显念头将多念头摄於数字的单一念头，以
> 减少散乱心。
> 2.	心较能安定，感觉数字是多馀，而舍数字只感觉知到鼻尖进气〈息〉时知其进气
> 〈息〉，出气〈息〉时知其出气〈息〉。
> 3.	进气〈息〉时知其进气〈息〉，出气时知其出气一段时间後，意念一转观其气
> 〈息〉。气从鼻端入经喉、胸、达单田，复气由单田、胸、喉、气从鼻端出。
> 4.	随其气息一段时间後，手、身、脚渐次觉不见後，最後头亦不见，人如於虚空中。
> 5.	人如於虚空中，念一转注意全身气息，便会觉气如从全身进出。
> 6.	念观全身，观其禅坐的肉与骨感觉一沱堆叠在那里〈不知这是否在观地大？〉，观
> 其身有东西在流动著〈不知这是否在观风大推动水大？〉，观其身有时有温热的感觉〈不知这
> 是否在观火大？〉，有时感觉身在震动推移甚麽〈不知这是否在观风大？〉，这样让我感觉像
> 是这个身体是由这些现象组合著。当然这些现象有可能是我们血液在循环、心藏的跳动、身体
> 本身温度、骨骼肉的重力、吸出入空气，於心静下来，而对身体较细微的觉受。
> 7.	有时我也会观想禅坐这个身体是与我不相关的个体，只是一碓骨架上放著浆状的脑
> 带、七孔、气管、肺、心、肝、胃、脾、胰、肾、肠、膀胱、睾、肉、皮、毛、血、便、汗
> 尿……。又会观想某些器官坏死，这会个身体将会一 一崩解，这个身体将不复在，唯有这个
> 觉性存在，对这个身体就感觉不那麽执著。〈这是否像三十二身分观、十念的念死观？〉
> 8.	有时我也会观想禅坐这个身体像药师琉璃光如来，身体清澈无有杂质障碍，使身体
> 渐渐感觉身体骨骼、皮肉、…..渐不见，而使得本来感觉身体会痛、会麻的，渐渐感觉不会
> 麻、痛。〈这是否由十念的念佛转入观行？〉
> 以上只是提供一点心得只共参考，法无定法，言无定言。


谢谢 golzen 师兄的实修分享！^_^

由於小的学习禅修的时日非常短，算是初学者，知见有限，所以以下
小的若有任何误解之处，还请各位师兄不吝指正，谢谢！

小的一直以为一切「禅定」的练习，所缘境都必须专一，「不变」才
能「定」。

例如安般的所缘，从头到尾都要「系意鼻头」，锁定人中鼻头的呼吸，
身体的其馀一切觉受全部不管（当然若真痛得半死就再说 XD）。

然而 golzen 师兄的所缘境似乎一直有所转换？还是这种观想的方法
也是另一种禅修方法呢？

另外，小的也一直以为「如实观」和「假想观」不一样。例如观三十
二身分、观四界分别，都是「如实观」，就是能用定力清清楚楚看见
自己身体的各部份，如同用 X 光透视，而不是用想像的。

不过「念佛」在禅定实修中，则一开始似乎的确就是「假想观」：

取一尊佛像来观想，直到定力增加，能在定中清楚忆念到这尊佛像，
然後进阶的来忆念佛的功德：如来十号的由来、佛的十力四无畏、佛
的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）。

详细「念佛」的方法，依照《增一阿含经》卷2〈广演品3〉1分段条
列如下：

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1. 比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。

2. 专精念佛。【观如来形。未曾离目。】已不离目。便念如来功德。

3. 如来体者。金刚所成。【十力具长。四无所畏】。在众勇健。

4. 如来颜貌。端正无双。视之无厌。【戒】德成就。犹如金刚。而
   不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。

5. 如来【三昧】。未始有减。已息永寂。而无他念。□慢强梁。诸
   情□怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。

6. 如来【慧】身。智无崖底。无所挂碍。

7. 如来身者。【解脱】成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕
   於生死。

8. 如来身者。【度知见城。知他人根】。应度不度。此死生彼。周
   旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。

是谓修行念佛。
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这样？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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