作者: golzen (果任)
标题: 再谈外道是否也修「住四念处」及世尊与外道的四无量心有何差异？
时间: 2010年11月30日 10:26:27 星期二

  从《杂阿含经》（七四三）、（七一三）、（七四四）、（七四五）、（七四五）、
（四五六）及说梵住品对照：在（七四三）经所谈的
心与慈俱多修习，於净最胜；
       应解释为修习慈心，要以与修色遍净色的心相应才是究竟的。
悲心修习多修习，空入处最胜；
       应解释为修习悲心，要以与修空入处的心相应才是究竟的。
喜心修习多修习，识入处最胜；
       应解释为修习悲心，要以与修识入处的心相应才是究竟的。
舍心修习多修习，无所有入处最胜；
       应解释为修习悲心，要以与修无所有入处的心相应才是究竟的。

以上何以故作如此说？以杂阿含四五六经
如是我闻： 一时，佛住舍卫国□树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有光界、净界、
无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。」
可见在以上（七四三经）中净、空入处、识入处、无所有入处处对应此〈四五六〉经的净
界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界。
另在清净道论--第九 说梵住品提到：在随念业处之後所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说
欲修慈的初学瑜伽行者，断了（十种的）障碍，受持了业处，食事既毕，除去食後的懒
睡，在远离的地方善敷座位，安坐下来，最先当观察□恚的过患及忍辱的功德。何以故？
因为修此（慈梵住）当断□恚而证忍辱，未曾有不见过失而能断及不知功德而能证得的；
因此要修慈心必先观察□恚的过患及忍辱的功德，及要当断□恚而证忍辱。而要断□恚则
依《清净道论》里谈到人依性行分为六种：贪行、□行、痴行、信行、觉行、寻行。贪行
者修不净是适当的。□行者宜修色遍净色。痴行者宜修广大遍。信行者宜修六随念。觉行
者任何都可以修。寻行者宜修小所缘。
可见要断□恚则要依修色遍净色，故吾说：『心与慈俱多修习，於净最胜；应解释为修习
慈心，要以与修色遍净色的心相应才是究竟的。』
其他类推：
悲心修习多修习，空入处最胜；
      应解释为修习悲心，要以与修空入处的心相应才是究竟的。
喜心修习多修习，识入处最胜；
      应解释为修习悲心，要以与修识入处的心相应才是究竟的。
舍心修习多修习，无所有入处最胜；
      应解释为修习悲心，要以与修无所有入处的心相应才是究竟的。
依杂阿含（七四三经）外道亦修四梵行慈、悲、喜、舍心，但外道不知应以色遍净色相应
的心修慈。不知应以空入处相应的心修悲。不知应以识入处相应的心修喜。不知应以无所
有入处相应的心修舍。所以世尊告诸比丘：「如彼外道出家所说，汝等应问：『修四无量
心的最高境界修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？』如是问时，彼诸外
道出家，心则骇散，或说外异事，或□慢、毁□、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，
思惟而住。
另依杂阿含（七四四）（七四五）经
（七四四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈
心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍，乃至
修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「若比丘修空入处，多修习已，得大果大福利。云何比丘修空入
处，多修习已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依
灭、向於舍，乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如修空入处，如是识入处、无所有入处、非想非非想入处三经，亦如上说。

依前两（七四四）（七四五）经更可看佛讲的修慈、悲、喜、舍四梵行，与外道修慈、
悲、喜、舍四心有所不同。佛讲的修慈、悲、喜、舍四梵行是要依三依一向，既是依远
离、依无欲、依灭、向於舍。如此才能调伏欲贪．断欲贪．越欲贪才能离苦趣向解脱。而
外道修慈、悲、喜、舍四心不能依三依一向，故不能调伏欲贪．断欲贪．越欲贪而离苦。
最高只得梵天福报。

另再谈外道是否也有修四念住，如有佛讲的修四念住与外道有何不同？
依杂阿含（七一三）及（七四三）经对照外道是也有修四念住。
如（七一三）经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，众多比丘作是念：「今日太早，乞食
时未至，我等且过诸外道精舍。」
众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳，问讯慰劳已，於一面坐已，诸外道问比
丘言：「沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅盘，住四念
处，修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等
与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。」
※	此经外道认为他们一样有修「住四念处」，「修七觉意」。

如（七四三）经
外道问佛弟子沙门瞿昙为诸弟子说如是法不？
『断五盖恼心，慧力羸、为障碍分、不趣涅盘，尽摄其心，住四念处。心与慈俱，无怨无
嫉，亦无□恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上、下一切世间，心与慈俱，无怨无
嫉，亦无□恚，广大无量，善修习充满，如是修习。』悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦
复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？」
※	此经外道认为他们一样有修「住四念处」，「慈、悲、喜、舍心」。

但佛讲的修四念住与外道是有所不同的。就如sici2师兄所引用「六方礼」的例子，外道
的「六方礼」是婆罗门增长命财之法，佛说的「六方礼」指「1父母、2师长、3妻妇、4亲
族、5僮仆、6沙门婆罗门」，同样都是「六方礼」内容却不一样。
依杂阿含（七一三）经）外道亦修「住四念处」，「修七觉意」。但外道不知「住四念
处」及七觉分是要断五盖《贪、□、痴〈疑〉、眠、掉悔》。因此尔时，世尊告众多比
丘：「彼外道说是语时，汝等应反问言：『诸外道，五盖者，种应有十。七觉者，种应有
十四。何等为五盖之十、七觉之十四？』如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，□
恚、□慢、毁□、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。
就以观「身念处」来讲，念安般、观气脉、经行观脚的提起伸出放下、观四大、观三十二
身分、观三轮三脉、…..皆可称为「观身念处」。但佛讲的不是要我们观气脉修气脉修成
一个金刚不坏的肉身，而是要我们心解脱。也不是要我们只修深定如非想非非想定能住二
大劫。而是要从「观身念处」去观缘起法，能体证无常、苦、空、无我四行相。也就是佛
所说的「住四念处」是要去观缘起法，深观便知观身不净、观受是苦、观心无常、观法无
我，能体证无常、苦、空、无我四行相。要成就空三昧、无相三昧、无作三昧、无量三
昧，以三依一向〈依远离、依无欲、依灭、向於舍〉，以断其五盖《贪、□、痴〈疑〉、
眠、掉悔》，趣向涅盘。外道不能由「住四念处」观缘起法，於是不能体证一切法无常、
苦、空、无我。便不能断其五盖《贪、□、痴〈疑〉、眠、掉悔》，不能趣向真正涅盘
《外道一般认为非想非非想定深定便是涅盘》。

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