作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaHelp
标题: Re: 再谈外道是否也修「住四念处」及世尊与外道的四无量心有何差异？
时间: Sat Dec  4 13:32:32 2010

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 况且四梵住本身已表明是梵天之法, 且是以无量有情为禅修的所缘,
> > 理论上就无法超越色界了.
> 是否请Heavenchow 师兄查一下「四无量心」与「四梵住」是不是不同？

我由经典中, 还看不出四梵住(有译四梵堂, 也有译四梵室)与四无量心有何差别.
底下皆是佛陀的教导, 在不同经典的用词不同.

《长阿含经》卷8：「复有四法，谓四神足；....复有四法，谓四禅；....
复有四法，谓四梵堂：一慈、二悲、三喜、四舍。复有四法，谓四无色定；.....」
(CBETA, T01, no. 1, p. 50, c16-28)

《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「「阿难！我本为汝说四圣谛，....
我本为汝说四想....我本为汝说四无量，比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。....
我本为汝说四无色，....」
(CBETA, T01, no. 26, p. 563, b3-27)

> 虽然外道与佛讲都修慈、悲、喜、舍三昧。但外道修的慈、悲、喜、舍三昧指的是「四梵
> 住」。他们是不依三依一向〈依远离、依无欲、依灭、向於舍〉修慈、悲、喜、舍三昧，使得
> 外道在行慈、悲、喜、舍心时尚含有贪、痴、慢在，故不能超色界而其福报只到梵天。

《杂阿含经》卷27：诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法不：
『断五盖恼心，慧力羸、为障碍分、不趣涅盘，尽摄其心，住四念处。心与慈俱，
无怨无嫉，亦无□恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上、下一切世间，
心与慈俱，无怨无嫉，亦无□恚，广大无量，善修习充满，如是修习。』
悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说」
(CBETA, T02, no. 99, p. 197, b20-27)

上面那一段是外道说的, 他们也是说 "心与慈俱, 广大无量" , 因此在字义也是用
"无量" , 并不是四梵住与四无量的名相差别问题.

外道也是提到 "无怨无嫉，亦无□恚" , 可见不论佛弟子或外道, 要入初禅都是要有
相同的基本条件, 至少离贪□, 镇伏五盖是都不可缺少的.

> 而佛讲的修慈、悲、喜、舍三昧是「四无量心」。是依三依一向〈依远离、依无欲、依灭、向
> 於舍〉修慈、悲、喜、舍三昧，因此在行慈、悲、喜、舍心时不存有贪、痴、慢在，故除了修
> 慈心三昧外，修悲、喜、舍三昧能进一步超色界以达空入处、识入处、无所有入处，不是在梵
> 天享福报。

也查了北传有部阿□达磨, 有不少说法, 最简单的就是 "无有差别" ,
也有各种差别之说, 没有定论, 大家有兴趣可参考如下 :

《阿□达磨大□婆沙论》卷82：
「问梵住无量有何差别。有作是说。无有差别。谓四梵住即四无量。
复有说者。亦有差别。谓名即差别。此名梵住。彼名无量故。
复次对治非梵名为梵住。对治戏论名为无量。
复次对治非梵行名为梵住。对治戏论行名为无量。
复次修梵行者身可得名为梵住。离戏论者身中可得名为无量。
复次对治不信名为梵住。对治放逸名为无量。
复次在梵世者名为梵住。在上地者名为无量。
复次在未至定及梵世者名为梵住。在上地者名为无量。
复次在未至定及梵世者名为梵住。亦名无量。在上地者唯名为无量。
复次曾所得者名为梵住。未曾得者名为无量。
复次内道所得名为梵住。亦名无量。外道所得唯名梵住。
复次共所得者名为梵住。不共得者名为无量。
是故尊者妙音说曰。梵住是共。异生与圣者共竞此法故。
无量是不共。圣者与异生不共竞此法故。梵住无量是谓差别。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 425, b23-c12)

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