作者: chakwos (五五) 看板: BudaHelp
标题: Re: 再谈外道是否也修「住四念处」及世尊与外道的四无量心有何差异？
时间: Mon Dec  6 10:02:53 2010

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 悲心修习多修习，空入处最胜；
>      应解释为修习悲心，要以能与修空入处的心相应才是最殊胜的。
感谢师兄提供的想法，不好意思，因为前几天在忙，这次回覆得比较晚。 :Q

在此的「最胜」师兄认为是「最殊胜的」，若从字面上的解释来看，这样是
没有问题的，而我参考张西镇先生所译的《杂阿含经》，也有些类似的味道
，他译成的是「最胜处」。

不过，无论解释成「最胜处」或「最殊胜」，结果都会与我之前所提的「最
大的好处」一样，有些不适合的地方，这个地方只要对照到同经异译，便会
发现。

底下「+」所引的经文是《杂阿含经》卷 27（七四三），而「-」所引的经文
则是它的同经异译：《相应部尼科耶》〈46 觉支相应〉No.54 慈


先来对照「为何所胜」的差异：

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
如彼外道出家所说，汝等应问：『修习慈心，为何所胜？
修习悲、喜、舍心，为何所胜？』

如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或□慢、
毁□、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。
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诸比丘，异学修行者若如是说，则宜作如是言：
『友等，云何修习慈心解脱？
　若修习者，则趣於何、以何为最胜、以何为果、究竟於何耶？

　友等，云何修习悲心解脱？
　若修习者，则趣於何、以何为最胜、以何为果、究竟於何耶？

　友等，云何修习喜心解脱？
　若修习者，则趣於何、以何为最胜、以何为果、究竟於何耶？
　
　友等，云何修习舍心解脱？
　若修习者，则趣於何、以何为最胜、以何为果、究竟於何耶？』

诸比丘，如是问之，异学修行者，将困惑不能作答。
---------------------------------------------------------

由此对照的结果，我知道之前把「为何所胜」解释成「对什麽有所帮助」很
不恰当，参考同经异译後可知该句有「究竟於何」的意思。

那麽当世尊问外道「究竟於何」时，外道却答不出来的话，世尊的「究竟於
何」所指的是什麽呢？

底下是以悲心为例来进行两部经文的对读。

对照时可以很明显的发现，在《杂阿含经》只用一行带过，而《相应部尼科
耶》则写得很细，分成四个段落来说明。

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
悲心修习多修习，空入处最胜
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

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<1>
诸比丘，云何修习悲心解脱？
若修习者，则趣於何、以何为最胜、以何为果、究竟於何耶？
<2>
诸比丘，於此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向於舍，
以修习悲俱行之念觉支…[择法觉支…精进觉支…喜觉支…轻安觉支
…定觉支]…以修习悲俱行之舍觉支。
<3>
彼若欲於非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。
若欲於违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。
若欲於非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。
若欲於违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。
若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住於舍正念、
正知、或偏超色想，由灭有对想，不作意种种想，则虚空为无边，
俱足虚空无边处而住。
<4>
诸比丘，悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，
此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
---------------------------------------------------------

在《相应部尼科耶》中的四个段落主旨分述如下：

<1> 问题复述

世尊再次复述问题。

<2> 方法说明

在此世尊便说明修习四无量心时要「依远离、依离贪、依灭尽，回向於
舍」，此外还要将四无量心与七觉支结合。( PS：这一段可对应到《杂
阿含经》卷 27（七四四） )

<3> 修法细节

这一段原经文因为有用…略去一些之前提过的片段，为了让大家易读，
在此我是将…的部分补齐。虽然这一段与後来的论述无关，但其实这一
段我读不太懂，希望读通的师兄可以帮忙补充 :)

<4> 修法成就

这一段便是我觉得用「最胜处」、「最殊胜」或「最大的好处」来解释都有
些不适合之处。首先，我们知道修四无量心可至阿那含，所以我觉得世尊不
会认为空入处、识入处及无所有入处等是最胜处或最大好处之类的。

修四无量心怎麽得阿那含，可参考底下《中阿含经》所提的。

◇　《中阿含经》卷三（一五）业相应品思经第五

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若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。
比丘应作是念：『我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不後世。』
若有如是行慈心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。

如是，悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，
遍满一切世间成就游，彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心无量善修。』
多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，
彼不能将去，不能秽污，不复相随。

…

是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱。

若彼男女在家、出家修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。
比丘应作是念：『我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不後世。』
若有如是行舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

因此在《相应部尼科耶》中，除了说「悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜
」外，又附带说「此比丘未通达更上解脱」，如此一来，虽然经文有写虚空
无边处为其最胜，但读到这一段便不会这麽觉得了，因为还有「更上解脱」。

不过《杂阿含经》却少了《相应部尼科耶》所附带的说明，因此我觉得若把
「最胜」解为「最胜处」、「最殊胜」或「最大的好处」的话，会失去经文
的原意，且有些误导的嫌疑，会让人觉得仅止於此，而忘了其实还可以证阿
那含，到五不还天中。

由上引用的《中阿含》可知，无论是空入处、识入处及无所有入处，都不是
最好的，证阿那含才有机会解脱，才是最好的。但为什麽在这一经中世尊不
直接教如何由四无量心证得阿那含的方法，反而导向空入处、识入处及无所
有入处？我曾为此感到疑惑过。

後来在猜，也许是因为听众的程度还没到，也或许是想看看听众会不会追问
什麽是最上解脱，对最上解脱有没有兴趣的关系，所以先不提了。

只是不确定还有没有其它可能？ ^^"

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◆ 修改: 10/12/06 10:19:01 <122.124.160.67>