作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 止与观的差别与关系
时间: Tue May  3 21:09:21 2011

    还真巧，昨天读经会上也讨论到止观是否是一体两面的问题.

※ 引述《evan (菩提子)》之铭言：
> 0. 目前有许多教「内观」的修法，是否就是「止观」呢？
>    如果不是，其差别何在？

    「内观」这个中文是现代亲近南传系统的道场在用的词，
不见得是根据经典用词，而只是强调「向内观察」这个概念。

    内观在英文称为 Vipassana Meditation 或是 Insight
Meditation，就是指向内观察这个意义。而就南传较常见的
说法，Vipassana 指「观」（毗波舍那），Samatha 是「止
（三摩钵底、奢摩他）」，两者加起来才是「止观」。

    若单就经典的中文用词而言，以阿含经为例，是讲四念
处要内观、外观、内外观。内观是个开始，但不是结束。（
再声明：这与一些南传道场的用词意义不见得相同，此处只
是单就中文文字表面来看。）

    实务上而言，在南传法门中通常特别强调 Vipassana
的门派，是强调「观」法，甚至有的认为没有「止」也可
以纯「观」来证道，但不同门派的看法又可能不一样，无
法以偏概全。而且就像北传有许多附佛外道，南传也是有
许多附佛外道，因此无法单依名词「内观」二字就判定是
否是纯正佛教修法。

> 1. 「止」与「观」是分开的两项，还是一体两面(有
>     止就有观，有观就有止？)

    「止」与「观」对初学者在初学方法时，是可以有不
同的切入点，但入了门後，一定是一体两面。

    可参见「大家来读经」版的摘句：

[止观一体] <杂阿含、十七、四六四>

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上座答言：「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以
二法专精思惟，所谓止、观。」

尊者阿难复问上座：「修习於止，多修习已，当何所成？修
习於观，多修习已，当何所成？」

上座答言：「尊者阿难！修习於止，终成於观；修习观已，
亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」

阿难复问上座：「云何诸解脱界？」

上座答言：「尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解
脱界。」

尊者阿难复问上座：「云何断界？……乃至灭界？」

上座答言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，
是无欲界；一切行灭，是名灭界。」

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    另外，在大乘经典有更多的经文表示止观是一体的，可
拿关键字「三摩钵底」、「毗波舍那」之类的来搜寻经文，
我十几年前就读过大乘经典有这麽说，不过已忘了详细是在
哪些经文中讲的了，有兴趣的人可自行查查，只要找专讲止
观的经文，就很容易提到这些。

    若有实际经验的人就知道，不管用何佛教修法，遵循佛
陀所教而修学的佛弟子，止到一个境界後自然会生起锐利的
观慧，这是自然产生的，也是大家耳熟能详的「依定发慧」。

> 2. 在经文的修行方法中，我们如何分别一个方法究竟是在
>    修「观」或是修「止」，例如《观无量寿佛经》的初观
>    经文： 「正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专
>    想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，
>    皆令明了。」这一段修行的方法是止或是观？如何分别之？
>    有如数息或随息，是止或是观？如何分别之？

    在初入门的方法可以偏止或偏观，习惯上观日轮、白骨观、
观无常等等偏向观法，数息等等偏向止法，不过入门後应该都
要止观兼具。也可参见「七觉支」的相关经文，修行者自己要
调整修法，均衡一下。可参见「大家来读经」版：

[心微不宜修猗定舍，心掉不宜修择法精进喜] <杂阿含、二十七、七一四>
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若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、
舍觉分。[... ...] 此则非时，增懈怠故。

若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。
[... ...] 增其掉心。

[... ...]

如是微劣心生、微劣犹豫，当於尔时修择法觉分、精进
觉分、喜觉分，示教照喜。

[... ...]

若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所
以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心
摄持。

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    可注意的是，「七觉支」直翻是「七个觉悟的部分」，既
然是「部分」，就是要与其他「部分」搭配的，若只有一个「
部分」，是不完整的。

> 3. 同一种修行方法可能有时修止有时修观吗？或是止观双运？

    只要确实是佛教的修法，则专心在方法上即可，不必分心
去分别止观，因为迟早都是双运的。

> 4. 有可能只修止不修观吗？或是只修观不修止吗？止观与解脱
>    的关系是如何？定力不足只凭观慧能够解脱吗？

    外道才有修止不修观的，佛教徒若有听进去佛陀讲的（声
闻），修止後来自然会发起观慧。

    「定力不足只凭观慧能够解脱吗」这是大哉问，原则上是
很难解脱，因为止观必定双运才能解脱，有些例子是「止」不
见得要四禅，初禅就够了之类的：

[有可能初禅直趣漏尽] <中阿含、五十六、四、二○五>

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若有比丘攀缘厌离，依於厌离，住於厌离，止息身恶故，心入离、
定故，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅
成就游。彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必
得漏尽。设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。

云何升进得止息处？彼觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，
定生喜、乐，得第二禅成就游。... ...

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（注：二、三、四禅等，也都可能直趣漏尽。）

    但若半点都没「止」，要起观慧会很困难。另一种特例是
表面上好像没在打坐中，但是在刹那中止观同时生起，那麽表
面上看来是因观解脱，但实际上还是止观双运了，我猜一些佛
世时听佛陀说法说完就证道的人，就是如此。不过末法时期这
种例子恐怕很少，可能只有中大乐透的机率，还是老实修行中
奖率比较高。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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□ 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw>            ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇