作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
标题: Re: 止与观的差别与关系
时间: Tue May  3 23:44:44 2011

※ 引述《evan (菩提子)》之铭言：
> 师兄们好，
> 最近有师兄提出了「内观」是否就是「止观」的问题，
> 这同时也是我的疑问，所以在此提出来。
> 0. 目前有许多教「内观」的修法，是否就是「止观」呢？
>    如果不是，其差别何在？

我简单提出我所了解的部份，这可能掺杂了一些不同来源的观念，供参考了。

「内观」似乎不算是正式的用法，所以要看使用时的情况。
我刚去内观中心的网站看到如下文字：

「□钵舍那（Vipassana），简称内观，是由释迦牟尼佛所传下，.........」

在我一般接触的□围里，提到内观也通常就是指「□钵舍那（Vipassana）」。
「止观」就是「止」与「观」，二者所要阐述的是不同的情况。

止：奢摩他，Samatha，也就是一般修定就是用「止」。
观：□钵舍那，Vipassana。

关於二者的差别，简单来说，「止」是以概念法（某些情况是究竟法）为心的目标，
将心专注在这些目标上，例如：呼吸、地、水、火、风、色身......
这方法就是修奢摩他，此法定力较强，慧力较弱。

而□钵舍那则有点不同，是以「真实法」为心的目标，也就是将心专注在
「无常、苦、无我」。也因为心的目标是无常等变动之法，所以无法让心完全固定
在一个不动的地方，因此定力差，慧力强。

> 1. 「止」与「观」是分开的两项，还是一体两面(有
>     止就有观，有观就有止？)

我想这就像慈悲与智慧一般，基本上这是二个不同层面的东西，但不是互斥，
真正的慈悲，一定是具足智慧；而真正的智慧，也一定是充满慈悲的。

止观情况相同，它们可以是不同的修学方法，也会有定力强弱与慧力强弱的差别。
但也有定慧等持的情况。

> 2. 在经文的修行方法中，我们如何分别一个方法究竟是在
>    修「观」或是修「止」，例如《观无量寿佛经》的初观
>    经文： 「正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专
>    想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，
>    皆令明了。」这一段修行的方法是止或是观？如何分别之？
>    有如数息或随息，是止或是观？如何分别之？

由原理来看，就比较容易分别。
若目标是一般的概念法，就是修止。
像上面的落日观，或是观呼吸，或是慈悲观.... 虽然有时会带著「观」字，
但他们还是属於奢摩他的修法，主要还是在修定。

唯有当观照的目标是：无常、苦、无我，这种才是修□钵舍那。

> 3. 同一种修行方法可能有时修止有时修观吗？或是止观双运？

在一般的方法上，都是偏止或偏观的。
不过还是有定慧等持，止观双运的一刻。

在修奢摩他时，是心在一个目标上，这样是有可能得定，证入初禅乃至更高的禅定。

而修□钵舍那时，心的目标是在无常、苦、无我，但在机缘成熟时
（或称为波罗蜜成熟），就会依无常、苦、无我而证道证果，成就初果（或更高），
此时就是依观入定，达到定慧等持。

> 4. 有可能只修止不修观吗？或是只修观不修止吗？止观与解脱
>    的关系是如何？定力不足只凭观慧能够解脱吗？

止观不能偏废。修止，是为了有能力修观，一般认为至少要有未到地定才能修观，
而修观到了一个程度，就可证道证果，也就是证入解脱。

我觉得二者在某些原理是很像的。

修止是以概念法，或者也可以说一开始是以色法为目标，将心放在色法的目标上，
当一切因缘成熟，行者就证入色界禅，也就是改变了欲界种性，证入色界。

同样，修观是以无常、苦、无我为目标，将心全力放在目标上，当一切因缘成熟，
行者就证得圣果，也就是改变凡夫种性，证入圣位。而此时修观而得定，在论中也称
为果定，一般是认为至少有初禅的定力。

> 不好意思，因为弄不清楚这些问题之间的关系，所以一下问了
> 这麽多问题，这些问题也有可能是同一个问题。师兄们不必一
> 一细答。谢谢！

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