作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
标题: Re: 止与观的差别与关系
时间: Tue May 10 21:15:04 2011

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> heaven这里提到的上述的各种"观"法目地都是以其当所缘来止心而得定，这跟我原先
> 的想法不太一样，我原本以为是要心先静止到一个程度之後才有办法行观法，某些观
> 法是有目地的而不是为了止心，例如慈心观的发慈心以及广大供养的发心供养十方佛，
> 我这部份的认知可能是有错的。

我觉得你的话也没错，为了避免误解，我先用「慈心禅」这个词。
（有些禅师也是担心与□钵舍那混淆，所以用慈心禅取代慈心观）

若是要修习观禅（□钵舍那），的确是要先静止到一个程度之後，
通常是指近行定或未到地定。

某些禅修法的确是有目的，不只是为了止心。以慈心禅为例，它能对治□心，
如果□心重的行者，修慈心禅是不错的方法。但我觉得在佛法中，
它最後的目标应该还是为了修止。

对某些外道众而言，则可能是为了升梵天而修的法，所以慈悲喜舍才称为四梵住，
而佛陀将四梵住转换成止禅的方法，我想也是一种摄众的方便。

> 下面十轮经有一段相关经文。
> 「为欲随顺观五取蕴。复方便修入出息观。即是修习持来去念。云何由念如实观察入息
> 出息。谓正观察。数故。随故。止故。观故。转故。净故。应知此中数能造作二种事业。
> 一能为依伏诸寻伺。二能取於入出息相。随能造作二种事业。一依出离舍诸寻伺。二能
> 善取入出息相。止能造作二种事业。一能示现入出息灭。二能安住胜三摩地。观能造作
> 二种事业。一能示现入出息尽。二能安住心及心法。别异观察。转能造作二种事业。
> 一能方便舍诸取蕴。二能方便趣入圣地。净能造作二种事业。一能舍结。二能净见。如
> 是六种方便。修习入出息观。便能随顺观五取蕴。」
> 经中说六种方便是数随止观转净六个步骤，看起来当作顺序也还蛮顺的:)经中对止的
> 叙述是入出息灭，所以行止禅最後是shutdown可能看起来像死人一样，另一条路也可
> 以转向观，取代入出息。

在《清净道论》中也有提到这六妙门（清净道论中有七妙门），
同样也是认为最後三者「观、转（还）、净」是转向观（□钵舍那）的方向，
这一点倒是一致的看法。

在阿含经中也有提到安般念搭配四念处的十六胜行，
就是包含了止禅与观禅全部了。

> 以前有看过慈心观的文章，看起来的确是很忙:)蔡老师在占察经豆得一书里也有提到
> 广大供养，这应该也是忙翻了，所以我是有点怀疑以此观法来止心能够作到入出息灭，
> 不过一来，我的想法都是用推测的，应该是有很多问题，二来上述经文也可能不是包
> 含了所有的止观禅法，只是刚好提到了数随止观转净六个步骤可以随顺观五取蕴。三
> 来不同的分类法其实只是参考用的，了解内容比较重要。
> Anyway，南传的分类法的确有其优点。

以慈心禅来说，一开始的确是很忙，但那只是一些巧技，利用这些忙来取代脑子中
的各种杂念，同时又可以对治□心，而修到最後也是只剩一个所缘，就是无量有情。
虽然慈心禅是无法到达入出息灭，因为那是四禅境界，但慈心禅也可以到达三禅了。
若再修四梵住的舍梵住，也是可以到达入出息灭。这样也就能转向修观（□钵舍那）
了。

不过前面也说过，其实要修观也不一定要四禅。

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