作者: superbark (喜乐)
标题: Re: 供过佛菩萨的花枯萎後应如何处理?


时间: 2012年 5月11日  0:58:58 星期五

杂阿含经  （一一五七）[0308a03]

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。

火与婆罗门遥见佛来，即具众美ⓑ饮食，满钵与之。

如是二日、三日，乞食复至其舍。

火与婆罗门遥见佛来，作是念：「秃头沙门何故数来，贪美食耶？」

尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：

「ⓒ王天日日雨，　　田夫日夜耕，
　数数①ⓓ殖种子，　　是田数收谷。
　如人数怀ⓔ妊，　　乳牛数怀犊，
　数数有求者，　　则能数惠施。
　数数惠施故，　　常得大名称，
　数数弃死□，　　数数哭悲恋。
　数数生数死，　　数数忧悲苦，
　数数以火烧，　　数数诸□食。
　若得贤圣道，　　不数受诸有，
　亦不数生死，　　不数忧悲苦。
　不数数火烧，　　不数诸□食。」
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：

「因为说偈法，　　不应受饮食，
　当观察自法，　　说法不受食。
　婆罗门当知，　　斯则净命活，
　应以馀供养，　　纯净大仙人。
　已尽诸有漏，　　秽法悉已断，
　供养以饮食，　　於其良福田。
　欲求福德者，　　则我田为良。」
火与婆罗门白佛：「今以此食，应著何所？」

佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃於无□水
中，及少生草地。」

时，婆罗门即以此食持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，
亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，於时火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此
食而作神变。」

时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我今可得於正法中出家、受具
足，修梵行不？」

佛告婆罗门：「汝今可得於正法中出家、受具足。」

彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除ⓖ发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
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管见以为，这篇大致上是在讲供养如来要有恭敬心，以及世尊说法後即不受供养。
虽然世尊不受，但是火与婆罗门已有要将饮食供养给如来的心了，所以
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃於无□水
中，及少生草地。」
换作是今日，我们将饮食供养给如来後，还能将饮食拿来自己食用吗?

或者站上师兄有没有其他解套的方法呢?

另外，蔡老师说的供书供玩具会不会仅是请佛菩萨加持之意，而非真的要供养给佛菩萨，因为既然已经供给佛菩萨
了，岂有再拿回来自己受用的意思?

思考到这里，我总觉得怪怪的，但又说不出哪里奇怪，好像经文上火与婆罗门供养给佛，而佛不受;对比现在供饮食
在佛菩萨像前，然後该不该再拿下来自己受用的情形又不太一样?

还请站上师兄提供解答

南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛






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