作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
标题: Re: 请教五蕴的集,味,患,离的问题
时间: 2012年 8月13日 20:37:05 星期一

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 感谢大德的说明....
> > 後学的的疑惑点在[[五受蕴於七善处]]的修行过程!
> > 七善处的修行过程..{如实知;集;味;患;离;灭;灭道迹}..在这个修行过程中,
> > 有关五受蕴在[集与味]间的[意义差别]?
> > 尚烦请大德再为後学作说明....非常谢谢!
>   「七处善」是指苦、集、灭、道等四圣谛.及 「味、患、离」，是七处善的後三处。自七
方
> 面如实逐一观察五蕴。其实在同样杂阿含42经内亦包括三观→观察阴、界、入。七处三观，
解
> 脱方法尽在其中。「七处」是方法，「三观」是下手处。经中又説：七处善，三种观义，尽
於
> 此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作
已
> 作，自知不受後有。
> 我们都知道苦、集、灭、道等四圣谛的简单含意，（一）苦谛。说明世间是苦果。（二）集
> 谛：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）灭谛：苦之止息。说明解脱与证果。（四）道
> 谛：导致苦之止息的途径。说明离苦的道路。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这
就
> 是「道谛」。随顺趣向涅盘之道，三十七道品。
>    在此处七处善对苦谛的观察要补充说明的是，它是用如实知的方法。就如我们观察走路，
> 就只知道提起脚步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感觉会痛，但没有带有我的
喜
> 好、厌恶欲望的判断情绪，只是如实知如实见。
>    集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦
> 恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在
种
> 种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业
行。
> 集比较在阐述形成此苦所聚集的「种种原因」及「业缘」，包括「过去与现在」。
> 「味」是对合於自己意的，产生喜乐的感觉。即使事件已过，尚还馀味犹存，意犹未尽，深
深
> 留著其馀，产生贪染执著。强调是「当下」这对合於自己意的贪染执著的「心念」。
> 「患」是一切都是无常，都是变易法，顺心喜乐（味）的感觉，终是要消散，转而生出苦的
> （祸患）。
> 「离」的过程，说是从「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。「调伏」，就是「调
> 御」，就是「驾驭」。也就是说，「离」是应当从刻意地克制自己的欲贪（欲望）做起的。
> 并在正见〈苦、无常、无我〉地调伏下，才能离开欲贪的引诱，做到「断」欲贪。到了这个
时
> 候，习性中，欲贪已经不存在，再也不需要刻意地去克制什麽，而是自然而然地，就能远离
欲
> 贪的麻烦。也就是说，已经完完全全地超越了欲贪「越欲贪」。
> 要比较详细说明「七处善」「三观」甚至「集、灭 、味、患、离」（五种如实知）的修行关
> 系，非三言两语说得完。我对实修比较喜欢驭繁就简，很抱歉兹将我上篇再以一些注解或许
有
> 助说明。
> ◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远
离、
> 离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
> ●依法、律渐次第作至成就讫
> 1.身护命清净，口、意护命清净。〈持戒清净〉
> 2.观内身如身，至观觉、心、法如法。〈修习四念处的前行修习正念〉
> 3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。〈正念成就，修习
四
> 念处的正定〉
> 4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。〈修习四念处的正定达於根本定〉
> 5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。〈以
四
> 念处的正定修依远离、而离欲〉
> 6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
> 皆正知之。〈行、住、座、卧皆保持正念修四念处〉
> 7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
> 间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除
贪
> 伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□
恚、
> 睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
> 羸、离欲、离恶不善法。
> 〈至阿兰若处结跏趺坐，以正定依远离、离欲而修向於舍〉
> 8. 第四禅成就游。〈至四禅深定达俱解脱〉
> ●以上次第修行的实作方法：
> 1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
> 当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.
以
> 心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。
> 〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。〉
> 2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若
好、
> 若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有
坚
> 固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无
实，
> 无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲
> 贪。〉

感恩大德的说明,後学愈来愈清楚!

若以[色]来说明-->色如实知;色集;色味;色患;色离;色灭;色灭道迹而言...

[色集]与[色味]两者...敬请说明其差异...若能举例说明,更是感恩不尽!!
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