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标题: 《四念简介-1》
时间: Wed Nov 28 23:26:37 2012

 作者  abstsai (白非白)

《四念简介-1》

> 想请教您观身受心法,其要点与目的在哪里?
> (以前基础没学好,这是否应该补修?);又修习到怎样子,
> 才算是达到佛所说的要点呢(相貌)?恳请您指导我~

四念即是我们常见的"观身不净、观受是苦、观心无常、
观法无我"，我们先看四念的"作用"：
《长阿含经》(T01n0001_p0035)
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如来至真善能分别说四念处。何谓为四。一者内身观。精
勤不懈。专念不忘。除世贪忧。外身观。精勤不懈。专念
不忘。除世贪忧。受、意、法观。亦复如是。精勤不懈。
专念不忘。除世贪忧。

内身观已。生他身智。内观受已。生他受智。内观意已。
生他意智。内观法已。生他法智。是为如来善能分别说四
念处。
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由上可知身观有二，内身、外身。内身为自身，外身为他
身。而四念很清楚的都是「观」。既然是观，那就应该看
得见，那为何不叫四观处或四见处呢？因为此观不是肉眼
的观见，而是以「意念」为"引子"的观见。

眼见是我们能了解一些事物的方法，然而了解事物不一定
要看见，例如听见车声，有的人就能知道来车是什麽车，
品□一口综合果汁就知是由哪些水果所打的汁…等。

四念的作用是「除世贪忧」，贪是想要掌握、多多益善，
忧是烦恼害怕，它们的方法和要点是「精勤不懈。专念不
忘」。也就是要常常观，并牢牢记得，不能或忘。

观身就由自身观起，外观的话照照镜子就行，内观是看身
体内部，那就是要用意念去引导了。但是若没有人体的概
念，观不出个所以然，古时没有解剖学，因此世尊要修行
者到冢间去观人体的结构，由於印度有露葬的习俗，□骨
常可看见，所以在冢间可以观白骨，和人身分解的过程。
现在有解剖图可看，所以就方便多了。

但是一开始的观身还不用如此，一开始的观身是由行住坐
卧开始的，详细的步骤应该详读《中阿含经卷第二十》，
世尊有详细的解说。

观内身要观到什麽程度才算有基本的成就呢？最起码应该
能了解自己的身体哪里有毛病，以及为何会有毛病，能不
能治好或去除痛苦。

有一则例子：《目连经》(T01n0067_p0867)
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目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时
佛游於焚□国妙华山恐惧聚鹿苑中。
尔时贤者大目乾连。夜於冥中经行。由於平路经行往返。
於时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。
贤者大目乾连。吾腹何故而作雷鸣。犹如饥人而负重担。
吾将入室正受三昧观察其源。
於是目连即入其室三昧观身。即时睹见弊魔作化彻景入其
腹中。即谓之曰。弊魔且出且出。莫娆如来及其弟子。将
无长夜获苦不安坠于恶趣。
魔心念言。今此沙门未会见我亦不知我。横造妄语弊魔且
出且出。勿娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安。正使其
师大圣世尊尚不知吾。况其弟子。
目连报曰。吾复知，复知卿今心所念。其师大圣尚不能知
。况其弟子。知吾所在耶。
魔即恐惧。今此沙门已觉我矣。即化彻身出住其前。
目连告魔。乃往过去久远之世。拘楼秦佛时。我曾为魔。
号曰□恨。吾有一姐名曰□黑。尔时汝为作子。以是知之
是吾姐子。
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「彻景」即透明的样子，这样应该是看不见的了，可是目
连观身仍是看穿了小魔儿，这是观身最简单的运用例子。
较进阶的观内身时可以知道自己整个身子里的运转是哪里
出了问题，是否可医治..等。

「内身观已。生他身智。」观自身後可观他身，其实人体
相同，一观百观不会有人多出一条尾巴来，无论观自身、
他身，主要的都是使人不会迷恋或受苦，从而解脱。故《
断结经》曰：(T10n0309_p1044)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告濡首童真(文殊师利)。或有菩萨未上菩萨位。便自观
身恶露不净立根得力。或自观身观他人身。复以权慧现身
臭秽脓血流溢。於中开寤无数众生。去离净心皆知不真。
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所以目连能看穿小魔儿算是副作用。观自身进到观他身的
差异时，那别人身上有什麽病痛也能明白，这种用念去观
的"技术"即是神通之一，神通一词用热狗解法就是"用
精神嘛也通"。

世尊对文殊菩萨说的「以权慧现身臭秽脓血流溢」即是观
他身并指出他身上的败坏之处，由於这样能使众生开悟，
因此世尊鼓励修行者应由观身开始。

观身是四念入门，也是禅法的基础。依世尊的教程来看，
了了分明自身的行住坐卧後，真正的开始去观就是由数息
开始。详细内容仍请同学们自行参考《中阿含经》。观身
的结论就是「身不净」。

「精勤不懈，专念不忘」那麽看见任何肉身都是直接看到
血肉内部，因此它的副作用就是不会迷惑於外表的美丑，
因此不受外表的左右而解脱困境。虽然如此，学者仍能欣
赏美的事物，只是不会受困，就像世尊仍会赞美阿难陀长
的好看，或玉女长的美。

观的训练日久後，神通会渐大，开始只能观自身，渐渐的
看到别人就能了解对方的身况，像世尊的观身功力大到可
可以随意观到任何人的身体是否生病，并了解对方生病的
原因(业缘)。

只有观身并不会有太大的用处，因为它只能了解身体的内
部结构，有病时能了解哪里有问题，但真正的现象则需要
再由感官加以确定，感官是「受」，那麽就是属於第二阶
段"观受"的层次问题。

(1)
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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

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无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛

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