作者: golzen (果任)
标题: Re: 请教[意根]的疑惑.
时间: 2012年12月 5日 21:13:52 星期三

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 进一步请教....
> ----因为有「我见」，还是会缘意法生意识.....，总有一天会动念而随业受生。----
> **无色界的缘意法生意识...如果这个[识]都只是在[受与想]中滋养,未到[行取蕴]中,
> 所以称不上[动念],故还不会随[业]受生.若动了[意志]的念头就离开[定境],故而随业受
生.**
> 请问後学如果用以上这样认知,去界定无色界出定而随业受生的条件...如法吗??

                   四空定是否因行蕴起轮回
   本来有些不是我的境界，本不该谈。但依阅读一些经典及古大德如智者大师之言，稍微经
过思维理解整理大胆提供参考。但请依佛在《葛拉玛经》中的开示的精神酌情参考。  世尊
说：葛拉玛人们！你们要：一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
     我们修四禅八定通常是依六行观：厌下地为粗、苦、障；欣上地为静、妙、离。也就是
依此欣上厌下之力，次第断除下地转增上地。可用原始佛法安那般那念；出入息法十六胜行方
法。或依《杂阿含经》卷10：「（二六五）谛观思惟分别。无所有．无牢．无实．无有坚固。
如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。也就是八圣种观(如病、如痈、如疮、如
刺、无常、苦、空、无我)如此断除下地转增上地，甚至在各禅地可直趣无漏。
    像初禅可依进入欲界未到地定後，因厌欲界为粗、苦、障；欣初禅上地为静、妙、离，继
续修出离欲界心而达初禅。而初禅有五禅支，即觉、观、喜、乐、一心。
   而二禅又可厌初禅的〈觉、观〉的粗、苦、障；欣上地〈无觉、无观〉为静、妙、离。由
初禅转而增上二禅。在此因是谈无色定与识，我们就直接谈无色定，其他不再缀诉。

一、空无边处定：空无边处定:是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼,於是舍色想
而缘无边的虚空,做到心与空无边相应。
   一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉三种色想。既灭1.可见有对色，
如色想是因眼识而生起的；灭2.不可见有对色，如由鼻、舌、身与耳识而生起的香、味、触、
声；灭3.不可见无对色如一分法尘。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲
望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成後，他就远离色地而进入空无边处定－－出色
界。也就是无色可设身、无色可见。
二、识无边处定：识无边处定:是行人又厌弃外在的虚空,於是舍虚空而缘内在的识,做到心与
识无边相应。
   修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是缘念虚空无边
而入空无边处定，但心缘虚空，缘多则散，能破於定。而缘虚空是外法
，缘外法入定，定从外生则不安稳，过罪甚多，所以厌离空无边处定。因此欣缘内法「识
处」，缘内法入定则多寂静安稳，是故入识无边处定。要减少这种想，他需要思维现前的心
念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会
产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。
三、无所有处定：无所有处定:是行人又厌弃其识,而观心识无所有,做到心与无所有相应。
    如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃
它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安
稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定
中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无
所有的法尘。
四、非想非非想处定：非想非非想处定:是无粗想(非想),又非无细想(非非想),做到如痴如醉,
无所爱乐清净无为的境界。
   修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有〈识无边处定〉、无所有〈无
所有处定〉，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所
有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有
无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。

   以上就是所谓四空定,依此定而修,必感召生於四空处天,因为此四空处的众生,於五蕴中无
色蕴,但仍然有受想行的四蕴,但无物质的色身,而只有微妙的精神存在,亦无像色界依报的国土
宫殿,故名无色界,或四空处;可见入四空定仍有行蕴，也就是无身行、口行但仍有意行，只是
定力境界越高行蕴越低越不起作用。无色界的四空天尚未解脱三界,故其禅定亦未究竟圆满,禅
定若尽,亦有堕落之日,并非佛弟子所依所归,应该更上一层楼,以求解脱,共证菩提。

灭尽定：
    修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个
我，那就是说，他想舍弃唯识宗所说第七识的□行心。我们的前六识是可以停顿的，在还未解
脱之前，末那识却一直在作用，所以称为□行，念念生灭不已。如果他能使□行的心识暂时不
生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执
著第八识称为“我” 的“我执”的心。是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细
的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定後，我执之心再度生
起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定後也没有我执。所以只有佛、阿
罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。
   因此其是否再受生轮回与「我执」有较大的关系，在四空定中因定力深厚，只有微弱的意
的行蕴，只要不定力退失起攀缘识住而达到起「我执」，心识迷乱随能招业，那麽就在他那寂
静定中暂不轮回随业往生。


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