作者: golzen (果任)
标题: Re: 到底要舍到甚麽程度,才没有烦恼???
时间: 2012年12月24日 13:50:08 星期一

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> A.一位30年的同学好友,经过几年的谘询筹画,终於要举办小学同窗会.事前多次向我确认,
> 肯定成行.
> B.同学会那一天的两周前接到大哥要回国作六十岁大寿,只邀请兄弟姊妹至亲家人参加.
> *圣贤在根尘相触时,就能识别是[因缘生],所以无论参加哪一边的聚会都不会起烦恼,甚至
> 没有参加与否的烦恼.
> *凡夫众生学习圣贤的[随缘行]….却迷惘於-->[五取蕴世间]到底要[舍]到怎样的地步,才
> 没有烦恼??
> 这种时候的[内观],从苦受中看到自己的欲望…而学习舍欲.
> 但还是感概…到底要[舍]到怎样的地步???
> 居士有[情]果真难以成事??

   所谓正知，在《沙门果经》及《大念处经》讲四种正知即有益正知、适宜正知、行处正
知、及不痴正知。
壹.首先正知，就是依於正念与所处的时空环境，能对自己身心活动与认知物件有一个正解的
判断与适宜的抉择。而知四种正知如下：
1.利益正知是正知言行的利益与过患，任何行持，都要思惟是有利益或是没利益，是利益自
己，还是不利益自己，是利益别人，还是不利益别人。
2.适宜正知是正知言行在时间、场合、方式上是否适宜，了知行为、活动适当不适当，称为适
宜正知。
3.行处正知是禅修者正知专注於业处的方便与善巧，在行、住、坐、卧等每一个姿势中，都应
当只专注於所缘静。修行者应当在一切姿势中，都保持不断的精进，以明觉的正知与敏锐的正
念，一步一步累积涅盘的资粮。
4.不痴正知是禅修者正知一切行无我。

贰.再来知能办，不能办、该办、不该办。

如你提的例子：首先站在1.利益正知考虑你如果不参加那一边会，实质是否会造成那一边任何
人利益损害。我想实质利益损害应是极微，但可能有人情的不好意思。以2.适宜正知考虑，同
天举行同时参加是有难度，但是否能刚好不同时间，如果距离许可赶场参加。或是与大哥协商
撮开时段，因家人较少也较好说话。另外先答应同学也可考量。以3.行处正知，以正念正知不
起情绪与诸漏〈贪、噌〉作决择。以4.不痴正知，不纯粹以自我主观色彩或冲动而平稳作决
定。

在知能办，不能办、该办、不该办下，去面对它、接受它、处理他，然後你就放下它罢。


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