作者: golzen (果任)
标题: Re: 生命本身就是苦吗??
时间: 2013年 1月 3日  9:27:40 星期四

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 是的...那位法师的确是在强调[无常故苦]而说的.
> 但後学认为因为如此而延伸说[生命本身就是苦]..总是很难契入内心处.
在人生当中赚一笔大钱、结婚生子、买名牌车、友情之爱、长辈晚辈之爱、成名、拥权……种
种顺意境界之乐，看似充满快乐。但仔细观察，人生也充满著「苦苦」的「八苦」，即生苦、
老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等。再仔细观察，所谓看似
充满的快乐实际也是坏苦、行苦。於种种顺意境界坏灭时，身心所感受的苦，称为坏苦。如车
子会折旧会被偷、钱亦会耗尽或被偷。念念生灭、迁流不止，「一切行」是无常，无一时一刻
安住。难免生、住、异、灭，令身心感到逼恼，就叫行苦。如车子会因边际效用递减而渐渐你
不像当出那麽喜欢它。所以追根究底生命本身本质就是苦。
而生命本身本质是苦，指的是因缘所生的一切有为法的特性，因它是无常、无我在变动著，一
切有为法都无常遵循著生、住、异、灭的律动变化著，非我所全能控制。因此在四圣谛中「苦
谛」指出一切众生轮回六道时，身心上所承受的种种痛苦，有所谓「三苦」为苦苦、坏苦、行
苦。、这些苦的本质，都属於无常的逼迫性。
但凡夫就如《瑜伽师地论》卷八．本地分中有寻有伺等三地之五：凡夫起倒想者，谓於无常、
苦、不净、无我中，起常、乐、净、我妄想分别。而产生种种苦。
因此佛陀在<杂阿含一、一>教我们：当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。
厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱 如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。
正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱如是。比丘。心解脱者。若欲自
证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如观无常。 苦．空．非我
亦复如是。佛陀如此在四圣谛中，先讲「苦谛」是要我们彻底认识苦谛的真理，方能「知苦、
断集，慕灭、修道」。以证无为法的涅磐，使能灭苦得乐。也就是要我们了解因缘所生的一切
有为法是不可乐、不安稳，本质就是苦。惟有证无为法的涅磐，使能灭苦得乐。
了解「苦谛」是要我们不执取贪爱因缘所生的一切有为法，而去寻求无为法的涅磐平静之乐。


> 如果这样说是成立的,那会不会和佛陀在宣说[色身不净]时一样..造成[自杀]的念头.
你说的修［色身不净] 造成[自杀]的念头，应指的是修「白骨观」。修「白骨观」通常能对治
□欲及贪欲，白骨观就是用观想的方式把人看成白骨一堆。
把自己幻化成一堆白骨之外，您还可以再进一步把「别人」观想成白骨，包括你喜欢的人或者
其他的人。修成白骨□□的白骨观，你就不会跟一堆白骨计较、贪爱一堆白骨。但有些有忧郁
症倾向者及悲心较重者，修「白骨观」者可能会产生厌离现世而产生自杀。此比较是一种较猛
烈的对治□欲及贪欲的快速方法，不容意在心的调适上一下调整过来，因而自杀。所以佛陀又
开出了数息观的修行法门。 [生命本身就是苦]只是要我们了解因缘所生的一切「有为法」是
不可乐、不安稳，本质就是苦。惟有证「无为法」的涅磐，使能灭苦得乐。就如同你不喜欢
「那个讨厌的人」——世间的有为法，你可远离它，而不必自杀。但你可追求你喜欢的人——
「无为法」的涅磐，使你能灭苦得乐。
了解此义，那会像修［色身不净]时一样..造成[自杀]的念头.


> 无常故苦,但如果因此而[知苦因],有正见时,就不会觉得[生命本身就是苦]不是吗?
当然如果能正观了知无常故苦,有此正见时,有可能就不会觉得[生命本身就是苦]。但要经过串
习与正观实修、实证，不是嘴巴说说就算。
--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !111.251.147.147