作者: golzen (果任)
标题: Re: 请问这样的思惟合乎佛法吗?
时间: 2013年 1月24日 16:49:04 星期四

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> > 你用的词：自依、法依，法界依止，我不懂它们的内涵。你可以先说明一下你对这几个词
的
> 理
> > 解吗？
> 自依,法依指的是还在"有学"果位的众生的学习态度
> 对於佛法,应该要有自己验证(自依),依据阿含经验证(法依)的精神
> 而法界依止,指的是"无学"果位的圣者

   一般来讲依经典是讲：自依止，法依止，不馀依止，或自依洲、法依洲、不异依洲，并没
有所谓「法界依止」。只有某位法师在他的阿含解脱道次第，讲到「法界依止」，这要弄清
楚。「法依」是否要解释为「法界依止」？或如这位法师认为「法界依止」的境界比「法依
止」更高？自己评估，在这我不作评论。

我们客观看<杂阿含638经>
「……..汝今阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。
阿难，当知如来不久亦当过去。是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲
不异依。」
阿难白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？」
佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身内外身受
心法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依。」佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

及《杂阿含经》（三六）
比丘，当正观察，住自洲自依、法洲法依、不异洲不异依：何因生忧悲恼苦？云何有因？何故
何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？」诸比丘白佛：「世尊，法
根法眼法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。」佛告比丘：「谛听善思。当为汝说。
比丘，有色因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受想行识亦复如是。
比丘。颇有色常恒不变易正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉，比丘，色是无常。若善男子，知色是无常已变易，离欲灭寂静没，从
本以来一切色无常苦变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦，断彼，断已无所著，不著故安隐乐
住，安隐乐住已，名为涅盘。受想行识亦复如是。」

   以上两经皆无提到「法界依止」。只有自依止，法依止，不馀依止，或自依洲、法依洲、
不异依洲。

  当然在经中阿难问佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异
依？」
    佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身内外
身受心法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依。」
也就是佛告诉阿难：依靠自己、依观四念处之法，精勤方便，正智正念，来调伏世间贪忧。不
依靠其他人或他法来调伏世间贪忧。

  一般的解说：自依止，法依止，不馀依止』。这是要弟子们依仗自力，要自己依著正法去修
学，切莫依赖别的力量或非佛所说的外道之法。自依洲、法依洲、不异依洲，意思相似，所说
的洲就是生命依止的小岛是洲渚，建立自己的生命的洲渚〈小岛〉、以佛法为生命的岛屿，不
要以外在的异物作为生命的岛屿。简单的说；人生要以佛法的修持，以自己的真心为人行为的
依止之处。不要执著在外界的缘上，不要企求外物作为自己心的依止之处。不以崇拜、依赖或
侥幸的心理依止善知识，觉得他可以给我一些我原来得不到的东西。要佛所说的经、律为依止
之洲渚。
再依四大教法叙说如下：
佛告诸比丘：「当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。」
诸比丘言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
「何谓为四？若有比丘作如是言：『诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。』
从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依律、依法，究其本末。若其所言非
经、非律、非法，当语彼言：『佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝
先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第一大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是
法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、依律，究其
本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於彼众谬听受耶！所以然
者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍
之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第二大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其
闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、
依律，究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於众多比丘谬听
受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人
说，当捐舍之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第三大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其
闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、
依律，究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於一比丘所谬听受
耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，
当捐舍之。』
    依上经亦明显讲依法是讲依佛讲的「法」与「律」，并没有提到「法界依止」。

另如杂阿含第 296 经中：云何为因缘法？谓∶「此有故彼有；谓∶缘无明、行，缘行、识，
乃至如是、如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓∶无明、行。若佛出世；若未出世，此法常住，
法住、法界......。 此等诸法，法住、法空 ( 定 )、法如、法尔、法不离如；法不异如；审
谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。」
这就是把「缘生法」比拟为「法住、 法界.... 法住、法空 ( 定 )、法如、法尔、法不离
如；法不异如；审谛、真实、不颠倒」作为这「缘生法」的背後，有一个称为「法界」或「法
如」的东西存在。或许这位法师他指的所依的「法界」是指此「缘生的法界」。
   但「缘生的法界」是法尔如是，是法常住，不因佛出世不出世，而有无。又如何分「法
依」指的是还在"有学"果位的众生，而「法界依止,」指的是"无学"果位的圣者。

另佛在《葛拉玛经》中的开示
世尊说：葛拉玛人们！
    你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。
        葛拉玛人们！你们要：
　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
　　二、不因为奉行传统，就信以为真。
　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
　　五、不因为根据逻辑，就信以为真。
　　六、不因为根据哲理，就信以为真。
　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
　　九、不因为演说者的威信，就信以为真。
　　十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
所以我们学佛法要依法不依人，更要自依洲、法依洲、不异依洲。谨慎正思惟。


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