作者: evan (菩提子) 看板: BudaHelp
标题: Re: 什麽是无间等？如何才能无间等？
时间: Fri Feb  1 14:33:41 2013

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 请教诸位大德
> 什麽是无间等？
> 如何才能无间等？

「无间等」也译为「现观」，简单的说就是「直接的体验」。
印顺法师在《性空学探源》第二章第一节有详细的说明可供参考：

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《性空学探源》第二章第一节第四项 思择与现观
...
经中说的知法、现法、入法、正见、正观、如实知……等，都是
现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一
种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普
通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。拿个现代名
辞来说，就是一种神□经验。这种直觉的神□经验，本来为世界
各宗教所共有，而且作为他们的理想境界，所追求到达的目的。
不过内容与佛法有所不同罢了。他们在狂热的信心中，加上诚恳
的宗教行为，或祭祀，或忏悔，或禁食，或修定时，由精神的集
中，迫发出一种特殊的经验；在直觉中，或见神，或见鬼，或见
上帝，有种种神□的现象。佛法中的现观，也就是这种直觉经验
；如声闻乘的「阿毗昙」，译为对法或现法，大乘的般若无分别
智等，都是这类直觉。假使学佛法，专注重在这直觉的现观，每
易与外道——其他宗教相混，失却佛法的特质，或不免走上歧途
。因为这种没有通过理智的直觉，混入由於信仰及意志集中所产
生的幻象，确有其内心的体验，但每不与真相符合。所以这种境
界，不都是正确的，而有非常危险性的。得此境界的人，尽管可
以发生坚强的自信心，但对身心修养、社会国家，并不能有什麽
实际的利益，或者有小利而引起极大的流弊。佛法的现观，与外
道的不同，是正觉，在乎特重理智，是通过了理智的思择。佛法
中，在未入现观前，必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶
段；这一切，总名之曰「思择」。思择，是纯理智的观察。在思
择中，得到一种正确的概念之後，再在诚信与意志集中之中去审
谛观察，以达到现观。所以，佛法的方法，可说是信仰与理智的
合一，一般智识与特殊体验的合一。从现观去体验空性之前，必
先经过分别智慧的思择，所以《阿含》中说∶「先得法住智，後
得涅盘智。」从闻而思，从思而修，从修而证，这是佛法修行的
要则，绝不容逾越躐等；逾越，就踏上了错误的歧途。

现观成就的结果，可得到一种离绝一切思惟分别、能知所知平等
平等、融然一体的直觉，这是大小经论所共认的。
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