作者: golzen (果任)
标题: Re: 请教[意根]的疑惑.
时间: 2013年 9月13日 13:54:50 星期五

因以前曾在此请教[意根]的疑惑.讨论题，发表四空定是否因行蕴起轮回。今补述在FaceBook
讨论後的灭尽定之分析，使其较完整呈现。

灭尽定之分析
九次第定，指九种不同的禅定修行的境界，九次第定包括了：
四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。此四种禅定共外道，外道修行者亦能证得。
四无色定(四空定〉：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。此四种禅定
亦共外道。
灭尽定：此唯至少已断我见的佛门弟子证得。
灭尽定又称第九次第定或灭受想定，或经中有称阿罗汉能入灭尽定而涅磐。那麽是否要修到非
想非非想定才能达到入「第」九次第定〈灭尽定〉？或是只有俱解脱的阿罗汉才能入〈灭
定〉？其他有学〈初果、二果、三果〉甚至慧解脱阿罗汉是否也能入〈灭定〉？

依瑜伽三十三卷云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、
心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。〈无所得故；灭而不转〉。如是有学、已离无所
有处贪，或阿罗汉、求〈暂住想作意〉为先，诸心心法灭；是名灭尽定。由是方便，证得此
定。
在此卷指出诸圣者已得非想非非想处，为欲求暂时住寂静住。从非有想非无想处，以「欣上厌
下」心更求上进时，为求上所缘，最後会以无所得，因而可入灭尽定。像是这样，能离无所有
处的贪著的有学〈或许只指三果〉或阿罗汉，为先求「暂时住寂静住」，可依种种方便而入灭
尽定。
但一般指〈断三结初果以上、二果、三果、阿罗汉〉皆称为圣者，而有学指的是〈断三结初果
以上、二果、三果〉的圣者。那麽此处的诸圣者指的是何种圣者，有学指的是何种果位的圣
者？
依南传论藏阿□达摩定之分析（samapattibheda）
节四十二：可入之定
Phalasam
apattiyo pan’ettha sabbesam pi yathasaka-phalavasena sadharana’va.
Nirodhasamapattisamapajjanam pana anagaminab c’eva arahantanab ca labbhati.
於此，一切（圣）人都能证入与各自所证得的果相等的果定。但只有阿那含与阿罗汉才能证入
灭尽定。
由此南传论藏阿□达摩知此圣者应是指〈三果、阿罗汉〉。

此也可看出已得非想非非想处的阿罗汉或有学圣者，为先求「暂时住寂静住」，可依种种方便
而入灭尽定。同样在「无所有处定」能离「无所有处」的贪著的有学〈指三果〉或阿罗汉，为
先求「暂时住寂静住」，也可依种种方便也可入灭尽定。
可见入灭尽定不只在「非想非非想处」可入，「无所有处」也可入灭尽定。入灭尽定也不一定
只阿罗汉可入，有学〈三果〉亦可入。只要不再贪著「非想非非想处」、「无所有处」，而以
「无所得」、「无所贪著」及欲暂时住寂静住，可依种种方便而入灭尽定。
复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；诸心心
所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。
在瑜伽五十三卷：更有所说明，入灭尽定不一定要已得非想非非想处，只要已离无所有处的贪
著，未离上贪〈指上贪非想非非想处〉或已离上贪〈指上贪非想非非想处〉，只要首先以息想
的作意，使诸心心所法止息息灭、此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识也可入灭尽定。
    依瑜伽五十三卷亦云：「此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者，於现
法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。
有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所
入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所
未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。

此五十三卷又说：灭尽定可分为三品。即下品修者，於现法退，不能速疾还引现前。中品修
者，虽现法退，然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。可见入灭尽定还是有其层次与优劣
三品。上品修者，有学圣者〈指三果〉，能入此灭尽定，称为不还身证。无学圣者、一样也能
能入此灭尽定，只是它是俱分解脱。此处使用「有学圣者」、「无学圣者」字眼，不也表明入
此灭尽定，不是只有阿罗汉圣者能入，「有学圣者」也可入此灭尽定，只是入此灭尽定的其层
次与优劣品位不同。
   而另一与〈灭尽定〉同称为「无心定」的四禅天的「无想定」，是「有学圣者」不入的
定，「无学圣者阿罗汉」也不入的定。因为此「无想定」只是以非常寂静为安住，不能证得所
未证得诸胜善法〈指证智慧〉，因为是停留在诳幻的处所。
因此论上说：前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住
及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。

依成唯识论七卷亦如此说：灭尽定者：谓无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定；由
止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭；立灭尽名。令身安和，故亦名定。由偏厌受
想，亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退，不能速疾还引现前。中品修
者、现不必退。设退，速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为
加行入。次第定中、最居後故。虽属有顶；而无漏摄。
此唯识论也指出，灭尽定无论是无学〈四果阿罗汉〉、或有学圣〈三果有学圣者〉，已经调伏
或离无所有定的贪著，或仍然有非想非非想处定的上贪著或没有此贪著；由止息想作意为先，
令不恒行、恒行染污心心所灭，此便可入灭尽定。【注：此「不恒行心心所」指的就是六识
(分别意识)，「恒行心心所」指的就是七识［末那识］，而［末那识］就是〈有我执的
识)】。
而此唯识论也说，灭尽定分上品、中品、下品，三品。

成实论八解脱品云：「问曰：「汝说灭定是阿罗汉果，此事不然，所以者何？学人亦名得八解
脱，汝说灭定名为漏尽，然则学人应得漏尽？」
答曰：「经中总相说灭，不分别言是心灭，是烦恼灭。如经中说二种灭，一，灭，二，次第
灭。二种泥洹，一，现在泥洹，二，究竟泥洹。亦说二种安隐，一，安隐，二，第一安隐。得
安隐者亦二种，一，得安隐，二，得第一安隐。是故学人所得，非真实灭。又经中说：『若比
丘能入灭定，一切事讫。』若灭定非罗汉果，则不应说一切事讫。」
此成实论八解脱品中说：有人问：「如果得灭定是阿罗汉果，那麽说灭定就是为漏尽，那麽学
人就是得漏尽吗？」。此论者答说：「灭尽定说在经中是以总相说灭，其实「灭」有心灭、烦
恼灭。或一，灭，二，次第灭。泥洹〈涅磐〉亦有二种，一，现在泥洹，二，究竟泥洹。得安
隐者亦二种，一，得安隐，二，得第一安隐。所以学人所得灭定，是非真实灭。又经中说：
『若比丘能入真正灭定，则是一切事讫。』，若灭定非罗汉果，则不应说一切事讫。」
此段成实论八解脱品中提出了〈灭定〉这名称，意味著〈灭定〉包括了一，大灭，二，次第
灭。因此有学圣者所得虽也叫〈灭定〉，但非真实的灭，是属於〈次第灭〉的〈灭定〉。阿罗
汉入此灭定，能为一切事讫〈指心灭、烦恼灭〉，才是〈大灭〉的〈灭定〉也才叫得「第九次
第定」〈灭受想定、灭尽定〉。，如果〈灭定〉不得罗汉果，则不应说一切事讫。
此处先明「灭尽定」和「漏尽」是有所不同。「漏尽」指的是已断十结，所以是四果解脱的无
学阿罗汉或圆满的佛。是一种无漏智慧圆满开发的程度。「灭尽定」是一种禅定的境界，是一
种得现法智住，能见现法涅磐，所能进入的一种禅定的境界。〈灭定〉是要以无漏法摄为其先
决条件而入的禅定。

此论中又説：问曰：「学人实不得八解脱耶？」答曰：「经中说，学人得九次第定，不说得灭
尽，而不能入诸禅定，名慧解脱；若能入诸禅定，而得灭尽，是名身证；若二俱得，名俱解
脱。」
由此段指有学圣者〈三果〉得九次第定〈灭受想定〉，并不能说灭尽一切〈指心灭、烦恼
灭〉，因为他们不能自由入诸禅定，只叫做慧解脱。若能入诸诸禅定，而得灭尽一切〈指心
灭、烦恼灭〉，是名身证〈灭受想定〉；若二者俱得〈慧解脱、能入诸禅定〉，这叫俱解脱。
此论中又説：问曰：「诸次第中灭，诸解脱中灭，有异耶？」
答曰：「名同而义异。次第中灭，名心心数灭；解脱中灭，名诸烦恼灭。如经中说：『诸行次
第灭，谓入初禅语言灭，入二禅觉观灭，入三禅喜灭，入四禅乐灭，入空处色相灭，入识处空
相灭，入无所有处识相灭；入非想非非想处，无所有想灭；入灭尽定诸想受灭。於此诸灭更有
胜灭，所谓行者，於贪恚痴心厌得解脱。』」
问曰：「云何知次第中，心心数灭，解脱中诸烦恼灭？」
答曰：「灭名虽同，义应有异，次第中说想受灭；解脱中说，无明触受灭，所以者何？从假名
生受，破假名则灭，次第中不尔。诸经中如是差别，若直说行者得灭尽，则一切事讫，当知为
证泥洹时，诸烦恼灭，不说心心数灭。」
问曰：「若八解脱，是灭烦恼法，则一切阿罗汉，悉皆应得。」
答曰：「皆得。但不能入，若得诸禅定，则能得入。」
由上知说"灭定" 不是只指灭尽定"，尚包括次第中灭的"灭定"。
1.「大灭」是能入诸诸禅定，而得灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉这才叫「灭尽定」。
   2.「次第中灭」也就是次第灭心心数法与烦恼。此种「灭定」是有次第深浅，尚未灭尽一
切〈指心灭、烦恼灭〉，同时不能入诸诸禅定。
但不管是「大灭」或「次第中灭」都要具「断烦恼」的无漏智慧为定。
在南传论中谈及,
果定(phalasamapatti）是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅盘。证入果定的目的
是当下得以体验涅盘之乐。在这些安止里生起的心是与圣弟子证悟的层次相等的果心。如此四
个阶级的圣人都能证入各自的果定，意即须陀洹能够证入须陀洹果定；馀者亦可以此类推。
所以「次第中灭」相当於南传论中谈及的「果定」。因「果定」是初果至四果在第一次证果
时, 当时的定称为「果定」(phalasamapatti）, 皆是以涅盘为所缘, 而其作用就是断灭烦
恼。与「次第中灭」也是以无为法涅盘智为所缘，次第灭心心心数法与烦恼。此种「灭定」是
有次第深浅，尚未灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉，同时不能入诸诸禅定。
   诸次第中灭及诸解脱中灭都叫「灭定」，虽同名而意义不一样。次第中灭，指的是心心数
法灭；解脱中灭，指的是诸烦恼灭。
次第中灭，的心心数法灭，就如：入初禅语言灭，入二禅觉观灭，入三禅喜灭，入四禅乐灭，
入空处色相灭，入识处空相灭，入无所有处识相灭；入非想非非想处，无所有想灭；解脱中
灭，的诸烦恼灭，就如：入灭尽定诸想受灭，於此诸贪、恚、痴烦恼心厌离得解脱。「次第中
灭」说的是「想受灭」；「解脱中灭」说的是无明「触受灭」。

也就如<中阿含、五十六、四、二○五>所说的：
「依於厌离，住於厌离，止息身恶故，心入离、定故，离欲、离恶不善之法」此指的是心解脱
也就是见法涅磐。依无为缘，指的就是此见法涅磐为缘。
   如以此见法涅磐为缘修禅定，则可有觉、有观，离生喜、乐，一心性得初禅。在此处观无
常〈观觉兴衰〉，观诸所有五蕴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，可以直趣无
漏〈可能为俱解脱阿罗汉或慧解脱阿罗汉〉。如在初禅不得无漏，那麽随其禅定加深，则可息
有觉、有观，只有离生喜、乐，一心而入二禅。在二禅一样以此见法涅磐为缘修禅定，也可直
趣无漏〈可能为俱解脱阿罗汉或慧解脱阿罗汉〉。如在二禅如不得无漏，那麽随其禅定加深，
则可息喜、生乐、一心而入三禅。三禅一样以此见法涅磐为缘修禅定，也可直趣无漏〈可能为
俱解脱阿罗汉或慧解脱阿罗汉〉。如在三禅如不得无漏，那麽随其禅定加深，则可舍、一心而
入四禅。如能以此见法涅磐为缘修禅定。同理可在四无色定中转啭增上趣於解脱。
及如「果定」(phalasamapatti）是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅盘。证入果
定的目的是当下得以体验涅盘之乐。在这些安止里生起的心是与圣弟子证悟的层次相等的果
心。如此四个阶级的圣人都能证入各自的果定，意即须陀洹能够证入须陀洹果定；馀者亦可以
此类推。在证入果定之前，（圣弟子）先决意要证入果定，然後从生灭智次第地培育诸观智，
（直至证入果定）（见《清净道论》第廿三章、段六至十五）。
若要真正说行者得灭尽，则要一切事讫〈指心灭、烦恼灭〉，我们要知道证泥洹〈涅磐〉时，
说诸烦恼灭尽，就不必再说心心数灭。
有学〈三果或许也包括初果、二果、有学圣者〉的诸次第中灭，尚不能依〈慧解脱〉达一切事
讫〈指心灭、烦恼灭〉的俱解脱，它是心心数法灭的「想受灭」，不一定能入诸深禅定。四果
阿罗汉的解脱为解脱中灭，具〈慧解脱〉诸烦恼灭，为「无明触受灭」，得诸禅定，则能得入
诸深禅定的俱解脱灭尽定。

依成实论「灭尽」要灭尽三种心，也就是假名心、法心、空心。灭假名心，要以多闻佛说正法
因缘智灭，或以内正思惟因缘智灭。灭法心，要以空性智在□等法中灭。灭空心，要入灭尽定
灭。连相续心皆灭则入无馀泥洹。可见要灭尽此三种心的前题，是要缘佛说无为法入。故成实
论灭谛聚初立假名品第一百四十一云：灭三种心名为灭谛。谓问曰。云何灭此三心。答曰。假
名心或以多闻因缘智灭。或以思惟因缘智灭。法心在□等法中以空智灭。空心入灭尽定灭。若
入无馀泥洹断相续时灭。

在灭尽品一百五十四提到：若缘泥洹，是名空心。
问曰：「泥洹无法，心何所缘？」
答曰：「是心缘无所有，是事先明，为知泥洹故。」
问曰：「此空心於何处灭？」
答曰：「二处灭，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。所以者何？因缘灭故此
心则灭，无心定中，以缘灭故灭；断相续时，以业尽故灭。」
论者言：「行者若能灭此三心，则诸业烦恼，永不复起。」
问曰：「何故不起？」
答曰：「是人具足无我，故业烦恼灭。如灯烟墨，有所依处则住，无依处则不住也。如是若有
我心依处，业烦恼则集，无则不集，又无漏正见烧尽诸相，令无有馀，如劫火烧地等无馀。以
无相故，诸业烦恼则不复集。又有我心者，则业烦恼集，阿罗汉通达空智，无我心故则不复
集。」
问曰：「是人虽新业不集，以故业故何得不生？」
答曰：「是人以正智慧坏此业，故不能得报。如焦种子不复能生，又若无爱心，则诸业不能得
报，如地无润则种不生。
又此行者，於诸识处悉灭诸相，识无所依故无生处，如种无依则不得生。又业烦恼具故能受
身，不具则灭。是人无烦恼故，因缘不具，虽有诸业不能受生。
   在此品中知要灭尽有二处，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。依缘起
法，因缘灭故此心则灭，无心定中，以缘灭故灭，因此入无心定中可灭心心数法，业烦恼集止
息。而入无馀泥洹，则也断相续心，是人具足无我，故业烦恼灭。无漏正见烧尽诸相，令无有
馀，如劫火烧地等无馀。以无相故，诸业烦恼则不复集。阿罗汉通达空智，能灭此三心〈假名
心、法心、空心〉，则诸业烦恼，永不复起。以正智慧坏此业，故不能得报。如焦种子不复能
生，又若无爱心，则诸业不能得报，如地无润则种不生。此处〈无心定〉应注意，无心定本可
包括无想定、无所有定及灭尽定。此处〈无心定〉应指灭尽定。

在灭尽定品第一百七十一中言：「过一切非想非非想处。身证想受灭。问曰。何故诸禅〈此指
初、二、三、四禅〉中不说过一切。无色定中不说灭耶。答曰。我说诸禅定中皆有觉观喜乐等
法。是故不说过一切也。问曰。无边虚空处有色心。此事已明。故无色中亦不应说过一切。答
曰。若入无边虚空定中。得脱色心。而不得脱觉观等法。复有人言。若说过、灭、没。皆义一
而异名。又无色中定心坚固。下地中心为散乱所坏。是故不说过一切。问曰。若俱说有刺棘谓
色相等。何故说心坚固耶。答曰。虽俱说刺棘亦名第四禅为无动。如是无色定中定力大故。得
名坚固。问曰。学人不应得灭尽定。以未过一切非想非非想处故。答曰。学人能见非想非非想
处一切行灭。但未能令不生。故得说过。
此灭尽定品第一百七十一中说，灭尽定是指过一切非想非非想处，身证想受灭。
有人说无边虚空处尚有微细色心，所以无色中亦不应说过一切。但答者说。若入无边虚空定
中，既使得脱离色心，但仍然有不得脱有觉观等法。在无色中定，因定心坚固，乃然有厌下地
中心为散乱所坏之心，是故不说过一切。学人〈或许是三果有学圣者〉能见非想非非想处一切
行灭，但未能令不生，所以称为「过」。

另此灭尽定品中说：灭定二种，一者诸烦恼尽、二烦恼未尽。烦恼尽者在解脱中，烦恼未尽者
在次第中。一灭烦恼故名灭定，二灭心心数法故名灭定。灭烦恼是第八解脱，亦名阿罗汉果。
阿罗汉果名灭一切想令不复生，此中虽灭诸想，有馀结故不能令更不生。
也就是说灭定有二种，一者、诸烦恼尽的「灭定」、二烦恼未尽的「灭定」。
诸烦恼尽的「灭定」，叫「解脱中灭」也叫「大灭」。烦恼未尽的「灭定」叫「次第中灭」也
叫「灭」。诸烦恼尽的「大灭」叫「灭定」，灭心心数法而烦恼未尽的「灭」」也叫「灭
定」。
一者、依〈慧解脱〉「无明触受灭」，灭诸烦恼尽得八解脱的「灭尽定」，阿罗汉果的灭定指
此。二者、未〈慧解脱〉於次第中说想受灭、灭心心数法亦名灭定，学人〈初果、二果、三果
有学圣者〉的灭定指此。
另此灭尽定品中说：问曰。若行者以九次第定能灭心者。须陀洹等云何能证心灭法耶。答曰。
九次第中灭名为大灭。若人善修诸禅定。道心力强故能得此灭。若无斯力则但有灭。不能如是
为大力故。说次第定。馀处亦有心灭。如第四禅中能灭心心数法入於无想。初禅等中何故无
灭。又馀处亦应有灭心义。如经中说。须陀洹等皆能证灭。但心灭名灭。更无馀法灭。故知离
此九地亦有心灭。
此品中说：第九次第定的灭尽定是大的灭尽，要人善修诸禅定，道心力非常坚强才能得此大
灭。不能为道心力非常坚强，则只能证次第灭尽定。第九次第外，馀处〈指某些禅定〉也有
〈心灭〉的灭定，所以第四禅中能灭心心数法入〈无想定〉。而此品中有一句：「初禅等中何
故无灭。又馀处亦应有灭心义。」是否应解释为「初禅并不能有灭定，而其他的禅定，则有灭
心的〈灭定〉义。」
  如果可如此解释，那麽由此灭尽定品第一百七十一中这一段可说：『除了前面所提入非想非
非想定或灭受想定能达到入第九次第定〈灭尽定〉，连第四禅及以上的无色定也能〈入灭
定〉，甚至连除了初禅以外，二禅以上也能〈入灭定〉，只是此只是所谓〈心灭的灭定〉，非
〈大灭〉的灭定〉。』
	而在经中说：「须陀洹等皆能证灭，但是只心灭的灭定，而无其他法灭〈指烦恼
灭，如色想、无色想、贪噌、漫、掉、无明灭〉。因此由此段可知初果、二果、三果〉皆能证
灭，但是为心灭的灭定，非一切灭尽的「灭尽定」。
    此段又说：「故知离此九地亦有心灭。」，也就是除了第九地外，是还有心灭的灭定。

另此灭尽定品中说：问曰。若灭尽定能灭一切心心数法。何故但说想受灭耶。答曰。一切心皆
名为受。是受二种。一想受。二慧受。想受名有为缘心。以想行假名法中故。假名二种。一因
和合假名。二法假名。是故一切有为缘心皆名为想。慧受名无为缘心。是故若说想受灭者。则
为说一切灭。
此段中说：一切心皆名为受，也就是「受」包括一切心心数法。而这「受」有二种。一、想
受，二、慧受。想受名有为缘心。慧受名无为缘心。而灭尽要灭去的是一切有为缘心的想受，
而非无为缘心的慧受。如连无为缘心的慧受亦灭，就如六祖坛经说：一念绝即死。

另此灭尽定品中说：灭有二种。色灭心灭。或色灭非心。如无色中。或心灭非色。如入灭定。
或色心俱灭。如断相续时。汝言入灭尽定不名死者。是人命热。不灭死者三事都灭。是则为
异。又此人因命热故心能更生。死者不尔。汝言若灭心还生则无解脱。是事不然。所以者何。
入泥洹者。先业所受命热识灭不期更生。此人命热不灭。先期心生。如灭尽定品中说。入灭尽
定者。因是六入及身命故还能起。是故心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定无心。
灭有三种，色灭非心、心灭非色灭或色心俱灭。如无色定中，或许色灭而非心灭。如入灭定，
或许心灭非色灭。如断相续心时的涅磐，是色心俱灭。你说灭尽定时并不是个死者。这人有
命、热不灭，而死者是三事〈命、热、识〉都灭，这就是它们的差异。又此入灭尽定人因命、
热，所以心能重新生，死者就不是这样。你说若灭心还生则无解脱，其实不是这样。为何如
此？入「泥洹」者，先前业受〈指心〉，因命、热、识皆灭，不期望更有生。此入「灭尽定」
人，命、热不灭，原先期□心而有生。像灭尽定品中说，入灭尽定者，因为有六入处及身、
命，故还能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生起，所以知到此定是无
心。

总结：首先明「灭定」与外道所修的四禅八定「一般禅定」是有所不同。虽然同是修四禅八
定，但其不同处在佛弟子所修的〈灭定〉是依无为缘，也就是要以无漏法摄。而外道所修的四
禅八定是依有为缘，也就是不以无漏法摄。就以释禅波罗蜜次第法门内所说的修法，系缘止、
制心止、体真止。外道所修的四禅八定应该尚在使用系缘止、制心止的方法阶段，而圣者修
〈灭定〉应该是体真止修法也就是以「净法」为缘。也就是两者所缘不同，致使在同是达到四
禅八定的各各境界，所能开发的解脱智慧有、无，会有所不同。以外道所修的四禅八定即使修
到非想非非想处定，可能一点也不具无漏的解脱智慧，也可能具少智少慧，也无法证第九次第
定。圣者修的〈灭定〉则可不依外缘，直接可依无为缘、体真止、缘空性智，观诸所有五蕴如
病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，以此所缘入四禅八定甚至能入第九次第定〈灭
尽定〉。
其次「灭尽定」和「漏尽」也是有所不同。
「漏尽」指的是已断十结，所以是四果解脱的无学阿罗汉或圆满的佛。是一种无漏智慧圆满开
发的程度。「灭尽定」是一种禅定的境界，是一种得现法智住，能见现法涅磐，所能进入的一
种禅定的境界。
所以入〈灭定〉是要以无漏法摄为其先决条件而入的禅定。
〈灭定〉包括了一，大灭，二，次第灭。因此有学人所得虽也叫〈灭定〉，但非真实的灭，是
属於〈次第灭〉的〈灭定〉。阿罗汉入此灭定，能为一切事讫，才是〈大灭〉的〈灭定〉也才
叫得第九次第定〈灭尽定〉。要入〈灭定〉不一定要具解脱的阿罗汉或三果。已证初果〈已断
三结的圣者〉以上的有学圣者，或许无法证大灭〈灭心心数法的心灭、及贪、噌、色想、无色
想、慢、掉、无明的烦恼灭的灭定〉，但可入〈心灭〉的〈次第灭〉的灭定。第四禅及以上的
无色定也能〈入灭定〉，甚至连除了初禅以外，二禅以上也能〈入灭定〉，只是此是所谓〈心
灭的灭定〉或称〈次第灭〉的灭定，非〈大灭〉的灭定或不叫真正〈灭尽定〉。』
且要入〈灭尽定〉，不一定要达非想非非想处定，无所有处定也能达到入第九次第定〈灭尽
定〉。在自「无所有处定」要入灭尽定是会见其「第四无色禅心生灭」的刹那心，而不一定要
生起「非想非非想处定」也就是「第四无色禅」才入灭尽定。
在《阿毗达摩概要精解》, 它的描述如下:
「若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定後观照它的名法为无常、苦、无
我。在达到无所有处及从其中出来之後，禅修者实行某些准备工作，然後决意入灭尽定。其时
有两个第四无色禅心生灭，之後心流即被切断。」

配合慧解脱的无漏智慧程度，依其禅定的深浅，证得的灭尽定有三品。即下品修者，於现法
退，不能速疾还引灭尽定现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不
退。四果阿罗汉及有学三果圣者，能入此上品灭尽定。有学三果圣者，入此上品灭尽定叫做不
还身证。无学圣者四果阿罗汉，入此上品灭尽定，叫做俱分解脱。但无学圣者四果阿罗汉，能
自由的入灭尽定。有学圣者得〈灭定〉，并不能说灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉，因为他们不
能自由入诸禅定，只叫做〈次第中灭〉或慧解脱。若能入诸诸禅定，而得灭尽一切〈指心灭、
烦恼灭〉，是名身证〈灭受想定〉；若二者俱得〈慧解脱、能入诸禅定〉，这叫俱解脱。
而慧解脱阿罗汉或有学三果圣者，亦有可能入下品或中品灭尽定。就是能入此下品灭尽定，但
退了不容易即入身证灭尽定，或中品灭尽定，虽现法退；然能速疾还引现前。
可见圣者〈三果以上〉入灭尽定不只在「非想非非想处」可入，「无所有处」也可入灭尽定。
入灭尽定也不一定只阿罗汉可入，有学〈三果〉亦可入。只要不再贪著「非想非非想处」、
「无所有处」，而以「无所得」、「无所贪著」及「欲暂时住寂静住」，首先以息想的作意，
使诸心心所法止息、息灭，可依种种方便而入灭尽定。
唯识论也指出，灭尽定无论是无学〈四果阿罗汉〉、或有学圣〈三果有学圣者〉，已经调伏或
离「无所有定」的贪著，或仍然有非想非非想处定的上贪著或没有此贪著；由止息想作意为
先，令不恒行、恒行染污心心所灭，此便可入灭尽定。【注：此「不恒行心心所」指的就是六
识(分别意识)，「恒行心心所」指的就是七识［末那识］，而［末那识］就是〈有我执的
识)】。
一般於此非想非非想处或无所有处舍离入「灭定」，可称大灭的灭尽定或「解脱中灭」。非於
此非想非非想处或无所有处舍离入「灭定」，可称次第中灭的灭定。「次第中灭」说的是「灭
定」；有学〈三果或许也包括初果、二果、有学圣者〉的诸次第中灭尚不能依〈慧解脱〉，指
的是心心数法灭为「次第中灭的灭定」，不一定能入诸深禅定。四果阿罗汉为解脱〈慧解脱〉
指解脱中灭，名诸烦恼灭，为「无明触受灭」，得诸禅定，则能得入诸深禅定。
灭亦可说有三种，即色灭非心、心灭非色、或色灭心灭。如无色定中，是色灭而非心灭。灭尽
定，是心灭而非色灭。而涅磐则断相续心而色灭心灭。
依成实论「灭尽」要灭尽三种心，也就是假名心、法心、空心。灭假名心，要以多闻佛说正法
因缘智灭，或以内正思惟因缘智灭。灭法心，要以空性智在□等法中灭。灭空心，要入灭尽定
灭。连相续心皆灭则入无馀泥洹。可见要灭尽此三种心的前题，是要缘佛说无为法入。
「灭尽」有二处，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。依缘起法，因缘灭故此
心则灭，无心定中，以缘灭故灭，因此入无心定中可灭心心数法，业烦恼集止息。而入无馀泥
洹，则也断相续心，是人具足无我，故业烦恼灭。无漏正见烧尽诸相，令无有馀，如劫火烧地
等无馀。
「解脱中灭」说的是无明「触受灭」。有学圣者〈三果〉得此〈灭定〉，并不能说灭尽一切，
因为他们不能自由入诸禅定，只叫做〈心灭的灭定〉。四果阿罗汉能入诸禅定，而得灭尽，是
名身证；二俱得〈慧解脱、能入诸禅定〉，名俱解脱。若要真正要说行者得灭尽，则要一切事
讫〈指心灭、烦恼灭〉。而灭尽要灭去的是一切有为缘心的想受，而非无为缘心的慧受。如连
无为缘心的慧受亦灭，就如六祖坛经说：一念绝即死。
能入灭尽定者，无心与死有何差别？「死者是命、热、识三事都灭。入灭尽定者只心灭，而
命、热仍不离於身，又此入灭尽定人因命、热，所以心能重新生，死者就不是这样。入泥洹
〈无馀涅磐〉者，先前业受〈此指心〉，因命、热、识皆灭，「不期望」更有生」，而入〈无
馀涅磐〉。此入灭尽定人，命、热不灭，原先「期□」心而有生，而暂入〈灭尽定〉。像灭尽
定品中说，入灭尽定者，因位有六入处及身、命，故还能再生起，所以心能重新生起。而入泥
洹者，心便不重新生起。
而另一与〈灭尽定〉同称为「无心定」的四禅天的「无想定」，是「有学圣者」不入的定，
「无学圣者阿罗汉」也不入的定。因为此「无想定」只是以非常寂静为安住，不能证得所未证
得诸胜善法〈指证智慧〉，因为是停留在诳幻的处所。

注记：1.复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；
诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。
此句的「未离上贪」的「上贪」是指「五上分结的无色贪」，还是我指的「非想非非想处
贪」，我保留给读者思维修。

2.南传《阿毗达摩概要精解》：「若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定後
观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之後，禅修者实行某些准备工
作，然後决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之後心流即被切断。」。
  是否如我所说：「在自「无所有处定」要入灭尽定是会见其「第四无色禅心生灭」的刹那
心，而不一定要生起「非想非非想处定」也就是「第四无色禅」才入灭尽定。」那就由诸大德
去实证或思维推敲。


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