作者: 阿难
标题: 请问释迦牟尼佛的头
时间: Fri Jul 26 17:20:57 2013

请问释迦牟尼佛的头，真的和佛像一样是螺丝形状的吗?

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From: 邱大刚
Time: Fri Jul 26 17:32:39 2013

释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发的光头啦。

《杂阿含经》卷22：「一时，佛住释氏优罗提那塔所。尔时，世尊新剃须发，於後夜
时结加趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155,
b29-c2)

《别译杂阿含经》卷5：「一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿
彼河岸。後夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。」(CBETA, T02, no. 100, p.
408, c27-29)

那为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形象的释迦牟尼佛像呢
?

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From: 黄永鉴
Time: Sat Jul 27 05:49:30 2013

T10n0279_p0257b04(05)□佛子！如得初禅，虽未命终，

T10n0279_p0257b05(04)□见梵天处所有宫殿而得受於，梵世安乐；

T10n0279_p0257a26(09)□大正新□大藏经    第十册    No. 279    第257页   上
栏   第26行

http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_048.htm

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From: 邱大刚
Time: Mon Jul 29 21:51:42 2013

谢谢黄永鉴大德提供经文对照。行家一出手，便知有没有，这正是释迦牟尼佛在人类
眼中和在天人眼中的不同。《华严经》是对天人说的经典，不像《阿含经》是对人间
弟子说的经典，因此面向就不相同。天人看到的光谱分布和人类看到的可见光不同，
像《华严经》此会中（卷40），一开始天人和其馀菩萨众都见不到普贤的形象，等到
普贤「降低能阶」之後诸天才看得到他，也是一例。

再回到人间佛陀来看，为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形
象的释迦牟尼佛像呢?

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From: Yw Liu
Time: Tue Jul 30 09:30:26 2013

我只有看过一个释迦苦行的铜像 : 佛陀日食一麻一麦, 变成厌食症一样的皮包骨,
也许比较接近出家人的形像吧 :D

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From: 邱大刚
Time: Thu Aug 01 00:11:41 2013

疑，好像还没有大德提出解答。大家都太客气了... 只好我来继续八卦了。

据个人所知，之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛
像，也没有留传所谓真正的佛陀像下来（曾经有网路谣言号称的佛陀在世时的绘像，
都是假的）。当时的弟子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀
游化，佛塔代表佛陀涅盘，就是礼这些代表物，而很少有礼佛像的。

佛像原则上是在像法时期才开始兴盛的，这是「像法」的定义之一，佛像旨在让人有
个怀念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。

十年前逛大英博物馆时，在亚太宗教区绕了一圈，答案自然而然浮现出来，而且我想
任何人都会有这个发现。原来，亚太绝大多数古宗教，包含耆那教、印度教等等传说
中的神佛，尤其是觉者，塑像几乎都是螺丝发型。你一整排塑像看下去，如果没有特
别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像哪些是外道像呢。

螺丝发型是古代雕刻家对於「觉者」的刻板印象，佛在世时还没什麽佛像，几世纪後
佛教徒承袭希腊犍陀罗石刻技法，也就是承袭了神像的绘法，而将当时宗教对於一般
觉者的刻划法印用上来，而成了螺丝发型。

佛陀强调他也是僧众的一份子，而在经中也有记载到许多人，遇到佛陀，而不知道他
是释迦牟尼佛的，只以为他是僧团的一份子，因为僧团的装扮都是很□素的，佛陀也
是，因此外人才分不出来。而螺丝发型，不管是因为天界视角的关系，还是因为石刻
艺术技法的关系，在後世成了不管北传、南传、藏传，世界各地佛教徒造佛像的标准
了。

无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们
的启发 :)

南无本师释迦牟尼佛

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From: Chien-Kai Wang
Time: Thu Aug 01 18:09:18 2013

说到大英收藏的比丘像，来看看这张照片，大家可以来简单猜猜这个作品大约出自何
地何时。

会这麽问，是因为这个比丘像的出处还蛮令人惊讶的。

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From: 邱大刚
Time: Thu Aug 01 21:46:04 2013

这难倒我了，完全没法猜 :D

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From: Chien-Kai Wang
Time: Fri Aug 02 01:07:07 2013

这尊比丘像是放在大英的印度文物区, 忘了把解说文章也拍下来,  印象中是八, 九
世纪在印度本地出土的文物.

会想起这尊塑像, 是因为提到佛陀发型的问题, 延伸到印度当时发型特色, 才突然想
起看到过的这尊外形独特的印度塑像, 他的发型也是较为少见的光滑造型.

这一区周围全部的人像不是高鼻深目就是宽鼻厚唇, 虽然形态各异, 但大致分成两大
典型, 即广脸宽鼻厚唇螺丝卷发的类型, 以及长脸高鼻深目中短卷发的类型, 也未必
都是螺丝卷发为主流.

但整个印度文物区, 仅仅有这一尊人像面孔是薄唇细鼻凤眼弯眉, 在整区里面显得非
常特别. 从塑像的风格来看, 肢体动作柔和流畅兼之比例又非常写实, 加上衣饰镶珠
玉的技艺, 都不是汉文明常见的形态, 脸孔却是极为类似汉人的形态.

会被当地人做为□本特地塑像, 塑像材质与工艺又相当精细, 足见这位僧人身份特殊
. 或许是东土前往印度求法的僧人, 且在当地取得相当地位.

有机会到大英博物馆的人, 很可以去看看这一区的文物, 再到隔壁间中国文物区比对
各代佛像, 在不同地区不同年代, 观想不同世代的人藉由塑像传达看待佛门行者的眼
光, 也是很有兴味的一件事呢~

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From: 邱大刚
Time: Sat Aug 03 09:49:33 2013

谢谢金山豆兄的分享，这些艺术品也要有眼光才能□别出来当中异同呀。突然觉得这
尊比丘看来有点像金山豆兄 :-)

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From: Chien-Kai Wang
Time: Mon Aug 05 14:05:47 2013

也谈不上眼光啦，对这类文物有兴趣，多看常看，就自然会留意不同之处。这尊比丘
像以古汉人面容形态为准，自然我们各人都很容易在这塑像面容之上寻找到相像之处
罗。不过这位比丘相貌姿态一派舒缓平和、怡然自在，望之令人生礼敬亲近之心，这
点就是我等俗辈只能仰望赞叹的了。

题外话，历代艺品之所以可以留传後世，自是工匠手艺与意念有所独到创见，这些心
思往往体现在细微差异的地方。有时候在思索追寻这些细节的时候，也会有走入那个
年代，甚至是体会到那个匠师当下心境的感觉。於此自然觉得心情与视野开阔起来。

比如说观历代甚至不同文化圈对佛门诸圣贤造像的作品，差异之处不只是体现了各文
化、年代间的技法交流与传承，更深一层也承载了当时当地工匠与人民，对诸佛菩萨
或同或异的企盼心情。後人跨越千百年的时空鸿沟，藉由这些造像体会到前人心念，
不能说不是件因缘微妙之事。

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From: 邱大刚
Time: Sat Nov 09 14:32:34 2013

今天看到这则经文，也再次确认佛陀看起来跟剔除须发的其他佛教出家人是一样的：

《别译杂阿含经》卷5：「此婆罗门既见佛已，而作是言：「此非婆罗门，乃是剃发
道人。」寻欲回还，复作是念：「夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至
彼问其因缘，所生种姓。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7)

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From: Joe  Lin
Time: Wed Nov 13 07:55:58 2013

我以为是自然卷有没这可能呢

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From: 郭志弘
Time: Wed Nov 13 08:47:55 2013

佛三十二相中有"大人顶有肉髻。团圆相称。发螺右旋"

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From: 邱大刚
Time: Fri Nov 15 20:51:16 2013

出家前不排除自然卷的可能。出家後佛陀剔除须发，常有外道分不清佛陀和其他出家
人，也曾有远地的佛弟子不认识佛陀的，因此佛陀一般的造型应该是很普通的出家人
。

不过若是在天界说法，则形象就不见得和在人间完全相同了。不管哪一国、哪一宗派
，佛像都有不同程度的螺丝头，或许可能代表某种情况下的示现。

郭兄提到的记载也可参考，或许一些佛像是根据这类叙述而雕刻的？另一方面，三十
二相这是印度古代的相法，以中国的相法为例，「断掌」不是真的断了手掌，但一千
年後等没人知道什麽是断掌时，以後的人可能真的会以为断掌真的是断了手掌。因此
三十二相有一些看似不可能，则可能只是在当时的一种术语，我们已隔了三千年而难
以知道其正确定义。

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From: Joe  Lin
Time: Wed Nov 20 14:51:09 2013

有时候我觉得大家都太认真 好严肃的感觉

下次会不会佛陀头发是黑的还是白的= =

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