作者: Linus Hsao
标题: 原本就存在於汉译大正藏中的内容
时间: Sun Aug 25 17:14:50 2013

原本就存在於汉译大正藏中的内容，如今却几乎消失於汉传佛教，只能说"礼失求诸
野"了。

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LinkDescription: 原本就存在於汉译大正藏中的内容，如今却几乎消失於汉传佛教，只能说"礼失求诸野"了。
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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 18:37:36 2013

想请教关於这种修法是存於汉传佛法的何处呢？

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 19:03:23 2013

梦瑜伽:阿含经的系念光明及散布於般若部的相关经文，中阴闻教得度:阿含经及中阴
经以及起它散布於大正藏各处的相关经文。

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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 19:04:28 2013

关键字有哪些？

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 19:13:56 2013

中阴 中有 梦中 光明想 系念光明 意生身

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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 19:14:30 2013

Thank you!

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From: Ming-Hong Bai
Time: Sun Aug 25 21:16:53 2013

谢谢Linus 的文章，可惜违反了板龟 ~~

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 21:17:32 2013

请照规定处理，感恩～

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:38:44 2013

法友吉祥，末学以为「寿暖识」尽即生命结束，新的五蕴重新聚合新生命。中阴身是
否是也是新的五蕴身心？！

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:39:46 2013

阿含经如是说……

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 21:43:17 2013

您客气了，看来您好像有答案了？

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:57:20 2013

只因为中阴身对汉传是新的名相

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 22:04:13 2013

抱歉，应该说汉传称中有

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 22:04:27 2013

中阴身在大正藏里面有几种翻译，得由前後文辨识。以出现时间来说有翻成『中阴』
，以特性而言有翻成『意生身』。像是杂阿含经中就把中阴翻成意生身『《杂阿含经
》卷34：「婆蹉白佛：「众生於此命终，乘意生身往生馀处。云何有馀？」

佛告婆蹉：「众生於此处命终，乘意生身生於馀处，当於尔时，因爱故取，因爱而住
，故说有馀。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 244, b2-5)

』

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 22:23:20 2013

对意生身，我的认知并非中有中阴。……

「意生身」是指由心意所化生的身体，菩提比丘长老则英译为「由心意所产生的身体
」（a mind-made body)。在南传巴利增支部SN.51.22认为是一种神通的功能与展现
，这是由第四禅定所产生的微细精致的身体，也就是神通所化现的分身。

http://www.charity.idv.tw/z/z15.htm

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 22:28:47 2013

我的想法很单纯，意生身就是『意识所生之身』，当你离开肉体後无论是定中、梦中
、死後中阴都是意识所成之身体无有皮毛骨血。您所引资料中的禅定之意生身有神通
，事实上死後中阴身和梦中阴也是有神通的。只不过禅定之意生身和梦中阴之神通是
修行得来，死亡後的中阴身则是本来就具有神通。在中阴经里，将死後中阴称为『摩
界菩萨』原因就在於此。

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From: 邱大刚
Time: Mon Aug 26 17:58:38 2013

「中阴」阶段存不存在，是二千年前不同的佛教部派就有各种看法，北传的部派主张
有此阶段，南传的部派主张没有此阶段。印象中依北传《中阴经》所载，中阴身也不
是所有圣者都能见到，只是极为微细的暂态，有经中说只有佛能见到中阴身的境界。

不过在「中阴阶段能觉悟佛法」则是《阿含经》就有提到的，称为「中般涅盘」。《
杂阿含经》、《中阿含经》都有记载精进修习七觉支的比丘如果在世时没有证入涅盘
，命终後还有机会入般涅盘，其中的「中般涅盘」通常定义为「於中有入无馀涅盘」
。修行人念念解脱而有这个机会，一般众生就不清楚啦。

[中有证涅盘] <杂阿含、二十七、七三六>

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若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。

何等为七？

是比丘得现法智证乐；

若命终时若不得现法智证乐；及命终时，而得五下分结尽，

中般涅盘；

若不得中般涅盘，而得生般涅盘；

若不得生般涅盘，而得无行般涅盘；

若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘；

若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

巴利藏对应的经文也有一样的内容，《相应尼柯耶》觉支相应有完全相同的经文。另
外在根相应、六根品、觉分品、神足相应、出入息相应、预流相应等等品目的经文，
以及其馀各尼柯耶也多有述及，菩提比丘英译为「在间隔中达成涅盘者」(an
attainer of Nibb?na in the interval)。不过南传部派主张没有中阴身，因此南传
是解释为先往生到五不还天後，在寿尽前证涅盘。但以上述经文的直译及前後文来看
，北传解释为於中阴般涅盘较顺。

可注意的是纵使在北传，中阴身也只是暂态，也是因缘和合生灭的，而不同於民间传
说中的灵魂，民间传说的中阴身和佛教的观点通常关系较小。

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From: 邱大刚
Time: Mon Aug 26 18:07:36 2013

另外，印象中西藏生死书似乎也是揉合了佛经相关记载还有西藏民俗的内容而成的，
似乎也不能作一个标准，有兴趣研究的人还是从经中设法研究看看，看能不能找出经
中的说法，以区分出哪些是经中有载的、哪些可能只是西藏民俗，区分出来，造福大
家。

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 09:48:05 2013

1996年看西藏生死书时，我看到的是"那是藏传佛教的书"。17年後由1927年的版本开
始读时，我看到了阿含经/地藏经/般若经/中阴经/正法念处经。中阴度亡法会有文武
百尊是有原因的，就和贪婪者死时会看到相应幻境是同样原因。这以後有兴趣的人再
来谈谈。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 13:27:05 2013

很好奇一件事，进入中有之後，除了业力牵引外，佛菩萨会主动放光接引？还是也会
现身放光接引？不过前提可能是旁人要在亡者身旁提示，否则一入中有就不知所措。

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:03:53 2013

中阴闻教得度里面，出现的佛菩萨及文武百尊全部都是幻人，依心识而生之幻相。因
此需在生时修观中阴诸尊，就像设定闹钟ㄧ样。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:11:47 2013

所以才会有人常说要跟亡者说一心系念某佛菩萨名号而不要理会这些幻象，一入中有
感官跟人不一样，这时能否系念佛菩萨是否是与业力会相抗衡？另一点就是你前文所
说会有文武百尊是有原因，不知这一点可否说说？也是因为贪作祟吗？不过这本书中
提到这些佛菩萨放光接引，如果选择对，是否就直接去该佛国了？

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:22:49 2013

文武百尊无关於贪，那是为了提醒亡者"你正在中阴"。如此亡者才能回忆生前所学的
指导，并作出正确的行为。如何往生诸尊净土占中阴教法很大部分。这就牵涉到ㄧ个
无关显密的问题，那就是如何才能在中阴中如实了知。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:24:03 2013

如何在中阴如实了知？

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:26:16 2013

请思考一下噜，这很重要，能检视自己目前走的解脱之路是否需要修正。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:52:57 2013

目前这还满难的，我不如版上诸位在读经实践上来的久，虽然我觉得读经是有用的
~可否给我些关键字做为指引？

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