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作者: Patrick Lim 标题: 请问:以下宗喀巴索说的法义是对吗?您如何解释以下?? 时间: Thu Jan 23 19:30:33 2014 请问:以下宗喀巴索说的法义是对吗?您如何解释以下的法义? 宗喀巴说声闻缘觉二乘圣者亦证法无我 ~如下: 入中论善显密意疏云:『(六)声缘二乘圣者亦证法无我。』 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Fri Jan 24 19:07:14 2014 善男子,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但 能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。 善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障巳伏,即 能悟入菩萨境界,若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅盘。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Fri Jan 24 19:07:36 2014 这个说法跟圆觉经违背了 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 陈祥林 Time: Fri Jan 24 21:17:40 2014 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 陈祥林 Time: Sat Jan 25 07:19:04 2014 十住毗婆娑论。。三乘於诸烦恼得解脱是中无差别。。但诸佛甚深禅定障解脱,一切 法障解脱,於诸声闻辟支佛,有差别非说所尽。亦不可以譬喻为比 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 陈祥林 Time: Sat Jan 25 09:03:56 2014 四念处三乘共学,法念处,观法无我 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Sat Jan 25 14:35:46 2014 宗喀巴大师所说「声缘二乘圣者亦证法无我」的确是佛经中再三强调的共说。 四念处就有观法如法,其结论是法无我,已经很清楚了。阿罗汉如果连四念处也不会 ,也太逊了,因此若说阿罗汉不能法无我,实在是有违佛教说法的。 《金刚经》中亦表示,证阿罗汉者无我相、无人相、无 众生相、无寿者者、无法相、亦无非法相。亦呼应《增壹阿 含经》中佛陀教言:「彼比丘漏尽阿罗汉,所作已办,舍於重担,尽生死原本,平等 解脱。彼能分别地种,都不起想著,地种.人.天.梵王,乃至有想无想处,亦复如 是。」并且表示如来亦复如是。 《中阿含经》中也记载,在诸法中认为有我(或大我),那都只是外道境界:「若有 沙门.梵志於地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼计地即是神已。便不知 地。如是水.火.风.神.天.生主.梵天.无烦.无热。彼於净有净想。净即是神 。净是神所。神是净所。彼计净即是神已。便不知净。无量空处.无量识处.无所有 处.非有想非无想处.一.别.若干.见.闻.识.知。得观意所念.意所思。从此 世至彼世。从彼世至此世。彼於一切有一切想。一切即是神。一切是神所。神是一切 所。彼计一切即是神已。便不知一切」 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Sat Jan 25 14:54:25 2014 古大德引用《圆觉经》提到有事障、理障,其实得先定义清楚什麽是事障、理障? 丁福保佛学辞典:理障是指「无明」。《圆觉经》中提到的「若诸众生永舍贪欲,先 除事障未断理障」,是指没有贪欲(此处可能指欲界贪)但还未断无明的修行人,并 不是阿罗汉,阿罗汉是永断无明的。因此《圆觉经》这段经文并没有说阿罗汉不知法 无我。 其实,如来十号的「应供」,Arhat,音译为「阿罗汉」,佛陀也曾说过他是阿罗汉 。阿罗汉是解脱的资格,阿罗汉当中有如佛陀般六度万行在无佛世界自行成佛的,也 有听闻佛陀说法而证道的,末世常误以为阿罗汉和佛是割截的,其实是种误会。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sat Jan 25 18:29:08 2014 尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切 声闻辟支佛所不能知。(这句何解,为什麽佛不说菩萨不能知?) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sat Jan 25 18:41:41 2014 金刚经中佛说阿罗汉不能作念我得阿罗汉道,并不是说阿罗汉证得法无我。四念处观 法无我的问题出现在(观法无我为实有) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sat Jan 25 18:47:58 2014 尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀勇跃 得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不豫斯事。甚 自感伤。失於如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等 同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说 所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初 闻佛法遇便信受思惟取证。世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未 曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得 佛法分。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 陈祥林 Time: Sat Jan 25 21:43:13 2014 金刚经:贤圣皆以无为法有差别。。。。法无我同是无为法。但在无为法之差别,并 不是二乘没证法无我。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sat Jan 25 22:17:30 2014 经典中可有说二乘证法无我? > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sat Jan 25 22:31:18 2014 贤圣皆以无为法有差别(先想想诸佛有无差别再体会这句) > -------------------------------------------------------------------------- < From: 陈祥林 Time: Sun Jan 26 04:15:04 2014 佛性无差别。二乘与菩萨乘法有差别否? > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sun Jan 26 08:57:45 2014 佛性无差别为什麽须菩提这样说 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sun Jan 26 09:08:15 2014 若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。(舍利弗在法华经 说) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sun Jan 26 09:11:29 2014 「时我,世尊!闻说是语,得未曾有。即於一切菩萨,深起敬心。复作是念:斯有家 名,辩才智慧,乃能如是,其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?我从是来,不复劝 人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」(大迦叶在维摩经说) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Sun Jan 26 09:45:01 2014 二乘因心中取证而有分别心,就是金刚经说的寿者相,也是法华经里舍利弗所说的( 世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法 而见济度。是我等咎非世尊也。)菩萨乘因四宏愿的愿力帮助下容易证得我法二空, 也是诸佛菩萨劝导人发大乘的原因。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Tue Feb 18 00:28:19 2014 > 一切声闻辟支佛所不能知。(这句何解,为什麽佛不说菩萨不能知?) 因为在这经典当中的「菩萨」特指大菩萨,八地菩萨之类的,这些菩萨是佛等级的了 ,有如来十力,说「智慧门难解难入」是说跟随无数佛学习而累积了多生的福德,才 能够根据不同众生的不同根器,彻底了知其因缘,而开示以最适合的法门而渡化。这 是如来十力的内容,可参考: http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=1084 叫做「智慧门」是指带领众生开启智慧的「门」。 但要注意的是,这些大菩萨中,有几位地球人?维摩诘是居士,而不是菩萨。弥勒是 下一任的佛,所以是地球人。其他还有哪些地球人是大菩萨吗?经中说「世无二佛」 ,一个世界(一个恒星的太阳系)只有一位佛,文殊、普贤、地藏菩萨等都是从不同 佛国来「支援」的,而不是在地球上听释迦牟尼佛说法而证得果位的。在地球上听释 迦牟尼佛说法而证得果位的,自然是「声闻」(听闻佛法而悟道)。 听闻释迦牟尼佛说法也能发愿成为菩萨,但离成为大菩萨还须要长久的修行,现世也 是在声闻众中,并不是说发愿成为菩萨就比佛陀诸大弟子厉害了。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Tue Feb 18 00:36:39 2014 > 经典中可有说二乘证法无我? 有很多啊,随手翻的例子: 《杂阿含经》卷10:「一切诸行无常,一切法无我,涅盘寂灭」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, c21-22) 《增壹阿含经》卷23〈31 增上品〉:「一切行无常,是谓初法本,当念修行。一切 行苦,是谓第二法本,当共思惟。一切法无我,此第三法本,当共思惟。灭尽为涅盘 ,是谓第四法本,当共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, c3-7) 《长阿含经》卷1:「若学决定法,知诸法无我;此为法中上,智慧转法轮。」 (CBETA, T01, no. 1, p. 9, b12-14) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Tue Feb 18 00:39:33 2014 证二性空就不名二乘,金刚经有说明 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Tue Feb 18 00:44:44 2014 > 二乘因心中取证而有分别心,就是金刚经说的寿者相, 不确定这边二乘的定义为何,基本上凡夫是一定有寿者相的。 如果是说阿罗汉的话,经中常说阿罗汉没有我相、人相、众生相、寿者相。例如: [圣弟子不求过去世,不求未来世,不著我见、众生见、寿者见] <杂阿含、十二、二 九六> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见,不求前际,言:『我过去世若有、若无? 我过去世何等类?我过去世何如?』 不求後际:『我於当来世为有、为无?云何类?何如?』 内不犹豫:『此是何等?云何有此为前?谁终当云何之?此众生从何来?於此没当何 之?』 若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳 吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,於未来世,成不生法。是 名多闻圣弟子於因缘法、缘生法如实正知,善见、善觉、善修、善入。」 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> [空三昧无我相、人相、众生相、寿者相] <增一、四十一、四十五、六> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 佛告舍利弗言。善哉。善哉。舍利弗。乃能游於空三昧。所以然者。诸虚空三昧者最 为第一。其有比丘游虚空三昧。计无吾我.人.寿命。亦不见有众生。亦复不见诸行 本末。已不见。亦不造行本。已无行。更不受有。已无受有。不复受苦乐之报。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 至於阿罗汉是否会有取证的分别心?《阿含经》中也常讲: [阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道否?] <增一、四十、四十四、六> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之 诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教 佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。於是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌 护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地 。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自 知为天。乐於天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相 知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿□耶陀天自 知为阿□耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用 处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知 为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足 。涅盘自知为涅盘。於中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也 若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。 知所来处。亦不著於地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音 .遍净.果实.阿□耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。 一种.若干种。乃至於涅盘。亦不著於涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由善分别 .善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍於重担。尽生死原本。平等解脱。彼 能分别地种。都不起想著。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至於 涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏□.怒.痴之所致也。比丘当知 。如来.至真.等正觉善能分别於地。亦不著於地种。不起地种之想。所以然者。皆 由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 注:「至於涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏□.怒.痴之所致也 。」与金刚经所言一气呵成,足证金刚经直指佛法之本,而非空穴来风。 果然如来是真语者、实语者,说法义理从阿含经到金刚经,终不有异,一体成型,直 趣涅盘。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Tue Feb 18 00:48:08 2014 其实,历史上,误以为声闻不知法无我,是少数中国古代论师的误解。 是这样的,《杂阿含经》是「说一切有部」所传,一般认为此部说「三世实有」,一 些中国论师因此误以为「说一切有部」代表声闻,以为「三世实有」是声闻共通的看 法,才有了「声闻不知法无我」的误传。其实这只是众多部派当中其中一个的看法, 并非佛法的通则,在其他国家也没有这种看法,从经藏来看的话《阿含经》也是讲明 法无我的 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Tue Feb 18 00:50:24 2014 尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:「今从世尊闻此法音,心 怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与 斯事,甚自感伤、失於如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是 念:『我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?』是我等咎,非世尊也。所以者 何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解 方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每 自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃 知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。」 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Tue Feb 18 00:52:46 2014 你上一段应该在佛说法华经之後,法华经这段之後舍利弗得佛受记 -- ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <http://buddhaspace.org> |
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