作者: Venerable Sambodhi Thero
标题: _()_那关於第二个问题呢？大体捐赠是全身捐
时间: Thu Feb 13 09:03:50 2014

_()_那关於第二个问题呢？大体捐赠是全身捐，那决不是一两刀的事，冰冻期也会有
痛楚吗？请赐教，只是想弄清楚一点。

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From: Ka K Chui
Time: Fri Feb 14 01:22:48 2014

在佛教界，净土宗特别反对器官移植。

当前流行的理论是：临终与死後八小时内，亡者神识尚存，故尚有知觉作用，死後妄
动身体，将给亡者带来极大的痛苦。因 此，初死八小时内不宜移动□体，以免令亡
者因痛生□，失去正念，而构成往生西方净土的障碍，甚至堕入恶趣，生起无量罪业
。

此一思想，近代印光大师与弘一大 师极力宏扬。

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From: Ka K Chui
Time: Fri Feb 14 01:52:49 2014

事实上，人死了以後，前六识都已停止作用，即使第八阿赖耶识未离身，也不会有痛
苦的感觉！

因为身体有痛苦，是身识与意识的作用。阿赖耶识是无记性的， 不会有痛的感觉。

任何人病到六识不起，身体部分变冷，那时虽有微细意界□□（唯识学称为末那识与
阿赖耶识）但那都是『舍受』，不会有苦痛的感受。

所以，当医生确定为脑死，或接近死亡，无论是移动身体、或分割器官，都不会引起
亡者当苦痛或厌恶的反应、对於亡者也是没有不良後果的。

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From: 葵煌
Time: Thu Mar 06 10:47:09 2014

你有死过或脑死过吗？否则你怎麽知道【事实上，人死了以後，前六识都已停止作用
，即使第八阿赖耶识未离身，也不会有痛苦的感觉！】此说有自赞毁他之嫌，说法不
恰当。大体捐赠是菩萨行，佛菩萨必能护佑！真布施那会有分别心

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From: Ji-Fuh Liang
Time: Thu Mar 06 11:12:26 2014

去问一问医生们怎麽说的吧。

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From: Joe  Lin
Time: Fri Mar 07 02:37:23 2014

应该还是会痛痛的，第七末那识是有我我执，前六识虽消退，人生几十年拿刀割也会
怕受了伤也会痛，聚集那些痛的意识说不痛很奇怪

有七这东西一定有它的意义，不能直接跳过到八吧!

以上我猜的，还是小屁孩在学

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From: Ka K Chui
Time: Wed Mar 12 08:01:16 2014

非常赞叹葵煌的怀疑精神！ (y)

你问：你有死过或脑死过吗？否则你怎麽知道。。。

佛陀在《卡拉玛经》也教我们：任何见解与信仰，必须受实证检验。

你的问题可说更是一针见血！

我没有死过，佛陀也没有死过，写西藏生死书的索甲仁波切更没有死过，他们所说的
死後的种种，正如你所说，都有自赞毁他之嫌！都值得检验！

天堂游记、地狱游记等故事，古今中外各个宗教都有人编出鬼故事，你要信吗？可以
随便相信吗？

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From: 释云居
Time: Wed Mar 12 23:43:17 2014

什麽叫做「死」佛法□，寿暖识离，谓之死，如果是这样，那个身躯，只是四大，怎
还会有知觉在呢？如果还有知觉，就不叫「死」了。所以不用怕。不要用活著的心去
推想死了以後的身体会如何，那都是我执的心理做用而已。人一但死了，不捐器官，
一样烂掉的，何不好好利用它呢？

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From: Yf Yau
Time: Mon Mar 17 19:30:14 2014

坛经付嘱品，天地八阳经有说八识怎样作用

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From: Joe Cheng
Time: Mon Mar 17 19:34:31 2014

为何对肉体如此执著？死後还担心冰冻的问题，佛陀虽然没有死过，但已成无上智慧
，其宿命通早将生死观透了，说佛没死过，不了解死後世界，实乃不了解佛陀智慧

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From: Joe Cheng
Time: Mon Mar 17 19:38:49 2014

要对佛有信心，可以劝即将往生之人念大悲咒，或是口诵弥陀圣号，如果还有福报的
话，还念的下去，所以要趁早修行，观世音菩萨早说过:「如念我大悲咒，还会堕落
三恶道，不能随愿往生净土的，我誓不成佛！」

弥陀经:「善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿
生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。」

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From: 邱大刚
Time: Tue Mar 18 21:44:56 2014

我们会尊重古代中国人或西藏人的一些想法，因为古代没有现代医学仪器，古代常听
说有人死而复生的，或是已死的病人被医生给「救活」了，因为难以界定是否脑死。
在这样的背景下，在以为人死後，将□体多留置几个小时，是比较保险的。

但在现代医疗仪器下，除了一些落後国家的乌龙医生外，脑死的病患要活过来的可能
性极低，是否死後还一定要静置八小时，还是回归佛经所载来看，依经、依律，依法
不依人，还是从佛教来说比较客观的作法。

个人认同云居法师所说，佛教认为人一死，□、寿、识就散了，「那个身躯，只是四
大，怎还会有知觉在呢？」

经中的确是这麽说的：

《杂阿含经》卷10：「离於三法者，身为成弃物，寿暖及诸识，离此馀身分，永弃丘
冢间，如木无识想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a24-27)

《杂阿含经》卷21：「寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃?间，无心如木石。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b9-10)

根据《杂阿含经》所说，人死时寿命、体温、及识同时都散了，此时身体就跟木块、
石头一般，不再有觉知了。

那麽有提到八识的经典，也这麽解说吗？答案是肯定的：

《大乘密严经》卷3〈8 阿赖耶微密品〉：「寿□及识，若舍於身，身无觉知，同於
木石。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a21-22)

《密严经》更进一步说，如果还有八识住身，自然就会有寿、□、识，因此死後没了
寿、□、识，八识自然也不住身了：

《大乘密严经》卷2〈2 妙身生品〉：「藏识住於身，摄藏诸种子，遍持寿□识，如
云覆世间。」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5)

古印度认为人活著就会有寿（寿命）、□（体温）、识（觉知），而人死後自然寿、
□、识分散。在经中也多有述及：

《诸法集要经》卷1〈3 厌离自身品〉：「刹那命终时，恶色深可畏，寿□识三缘，
俱时而弃舍，如枯木无知，形消流秽汁。」(CBETA, T17, no. 728, p. 459,
c26-29)

另一方面，菩萨行者舍身命布施，器官捐赠自然是菩萨发心了。

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