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标题: 自己遇到微微不善的人、事、物时(这些不善当然是自
时间: Fri Oct 17 00:42:25 2014

自己遇到微微不善的人、事、物时(这些不善当然是自己主观认定)，还能告诉自己不
要学他，算是警惕自己的正面想法。但只要不善程度稍微再多一点点，自己就容易起
嗔心，而不易从其他角度来作光明想了...不知各位师兄师姐，遇到这些事时，都是
怎麽看待的?

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Time: Fri Oct 17 10:18:32 2014

四念处

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Time: Sat Oct 18 16:00:15 2014

(法华经 如来寿量品)...尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当"信解"如来
"诚谛之语"。复告大众。汝等当"信解"如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如
来诚谛之语。

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Time: Sun Oct 19 23:24:08 2014

也不一定都要用忍让的方式。佛陀去挡了三次琉璃太子的军队，也拒绝提婆达多的要
求。在基本的戒律不逾越，善护意念之下，处理事情的空间还是很大。

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Time: Mon Oct 20 21:59:24 2014

我没接触过法华经，乔师兄能大概解释一下什麽叫  信解如来诚谛之语吗?

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Time: Mon Oct 20 23:01:56 2014

的确修慈无量心通常是最快见效也最通用的方法。

另一方面，佛教在这方面的对治法也很多，例如像《杂阿含经》第311经中：

http://buddhaspace.org/agama/13.html#三一一

佛陀问富楼那尊者被坏人打怎麽办？

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

佛告富楼那：「西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那，汝若闻彼凶恶、轻
躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？」

富楼那白佛言：「世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者。我作是念
：『彼西方输卢那人贤善智慧，虽於我前凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手、
石而见打掷。』」

(其馀追问就不一一列上，总之输卢那人怎麽打富楼那，他都往正面想。）

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

富楼那尊者的回答，有的人会觉得太过阿Q乡愿，也有的人觉得像是传说中常不轻菩
萨的作法，只能说每个人都有他自己的路，而富楼那尊者後来真的在超难弘法的输卢
那先是度化五百优婆塞，然後广传佛法，三个月後就入涅盘了。

当然，富楼那尊者是阿罗汉，或许早预知自己没多久後就会涅盘，万一被打被杀也不
放在心上，这些我们就不知道了。我还是比较喜欢先用世间法解决，只要心中尽量不
起□心即可，因为起□心容易误判或是做出不智的事情，没有□心而能以智慧应对、
化解之。

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Time: Mon Oct 20 23:25:24 2014

法华经分为两类,本门;迹门,如来寿量品属本门(本门，谓如来於久远之往昔即已成道
（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体)

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Time: Mon Oct 20 23:33:56 2014

唉呦!!!当自己遇到困难(苦)时"慈心观"很难发得出来啦

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Time: Mon Oct 20 23:35:36 2014

A兄请看法华经如来寿量品,文字不会很难懂;这部分就变成你只要相信(belive)就好

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Oct 21 00:58:08 2014

看自己把"我"放在那里, 试著能拔掉或是移走多少, 再回头看看情绪会不会跟著淡一
点.

另外那个富楼那尊者教化输卢那人的典故, 我推测尊者可能已经摸透输卢那众人是吃
软不吃硬的个性, 知道放低身段可以让对方倾听法义. 如果是吃硬不吃软的人, 或许
尊者又会有不同方式应对. 不过不管是那种情况, 还是先得有能力了解对方是那种心
性就是了.

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Time: Wed Oct 22 00:37:01 2014

【去尘除垢】~帕奥禅师 著

以下摘录整理内容片段:

《念处经》的注释提及有六种法是有助於断除

□恨的，即:

一、学习慈心观.

二、投入于修行慈心观.

三、思惟自己是自己的业的主人及继承人.

四、时常做（有助於断除□恨的）思惟.

五、结交善知识.

六、适当的言谈。

「忘掉及不思惟能引起□恨的目标」的方法克服□恨。

假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子□，然後不停地生
它的气，骂它为何那麽臭，气它为何弄脏了你的衣?那当然是完全没有必要的。你只
需从它的旁边走过去，理都不必理它。

同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念著他，自找麻烦，损己
而不利人。你应当想一想，生气是否对禅修有帮助?如果有的话你就生气吧。但这是
不可能的。那麽，为什麽还要生气呢?

《清净道论》摘要——去除□恨:

当他心向一位可厌者散播慈爱时，如果由於忆及那人所造的过失而生起□恨，他应当
不断重复地以先前提及的任何一种人（即可亲者，或极亲爱者，或无好恶感者）为物
件而进入慈心（禅那），而每次从（禅那）出定後，再向那人（可厌者）散播慈爱。

但如果在他如此努力之下，它（□恨）还不止息，

那麽省思:

世尊不是如此说的吗?——「诸比丘，即使众强盗以一把有两个把手的锯子很残忍地
、逐一地锯掉你的肢体，任何因此而於心中怀恨的人即是没有实行我的教法。」（《
中部》i,129）

而且.以□报□回应发怒者，则比先发怒更为糟糕.别□怒地回应发怒者，以便战胜那
难胜之战。

在觉知他人的□怒时，还能正念地保持平静的人，是促进自他两者幸福之人。（《相
应部》i,162）

而且:「诸比丘，有七件发生於无论是男性或女性□怒者的事，能使（他的）敌人感
到高兴。

是哪七件事?于此，诸比丘，敌人希望他的敌人如此:『让他丑陋。』为什麽呢?因为
敌人不会因为他的敌人美丽而感到高兴。

如今，此发怒者是□恨的受害者，受到□恨控制.虽然他沐了浴，涂了油，修饰了头
发与胡须，以及穿了洁白色的服装，但他还是很丑，因为他是□恨的受害者。

这是第一件发生於无论是男性或女性□怒者，而能使敌人感到高兴的事。

再者，敌人希望他的敌人如此:『让他痛苦地躺著。』……『让他不会多财。』……
『让他不会发达。』……『让他不会出名。』……『让他没有朋友。』……『让他在
身体毁坏而死之後，不会投生到天界善趣。』为什麽如此呢?因为敌人不会因为他的
敌人投生到善趣而感到高兴。

如今，此发怒者是□恨的受害者，受到□恨控制.他於身、口、意造作恶业。如此地
於身、口、意造作恶业，在身体毁坏而死之後，他投生到恶道、恶趣、堕处、地狱，
因为他是□恨的受害者。」（《增支部》iv,94）

以及:「我说，有如一块取自火葬台的木头，两端都被烧焦了，而中间又沾粪发臭，
即不适於作为村子□的（建□）木料，也不适於作为森林□的（建□）木料.而此人
即是如此。」（《增支部》ii,95《如是语》90）

现在，如果你生气，你□是没有实行佛陀教法的人.通过以相同的（□恨）回应发怒
者，你比那发怒者更为糟糕，而且不能战胜难胜之战.你对自己所做的是帮助你的敌
人的事.而且你将有如一块火葬台的木头一般。

若他如此努力精进时，□恨被镇伏了，那就很好。

若不是的话，他就应回忆该人某些在忆及时能激起信心的清净且有自制之处，以消除
怒气。

这是因为某人可能在身体行为方面拥有众人皆知的良好自制，能在执行巨大任务时抑
制自己（的身体行为），尽管言语与内心的行为并无自制。如是，应当不理後者，而
只回忆其身体行为方面的自制。

另一人则可能在言语行为方面拥有众人皆知的良好自制:他可能天生善於和气地迎接
他人、善於交谈、友善、开明、言语恭敬有礼，或许还能以动听的声音开示佛法，以
完美的句子详细地解释佛法，尽管他的身体与内心的行为并无自制。

如是，应当不理後者，而只回忆其言语行为方面的自制。

另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，尽管其身体及言语的行为并无自制。

如是，应当不理後者，而回忆其内心行为方面的自制。

然而，可能又有另一人在这三方面□并没有任何一方面是有自制的。

那麽，即应当如此激起对该人的悲悯心:现在，虽然他在人间□四处游走，但在过了
一些日子之後，他将会发现自己（已堕入）八大地狱或十六主要地狱（之一）。

因为怒气也能够透过悲心而消除（所以应当激起悲悯心）。

也可能有另一人在所有三方面都有良好的自制。

如是，他可於那人所拥有的这三方面当中，忆起他所喜欢的其中一个，因为对这种人
培育慈爱是容易的。

为了使它的意义更清楚，应当完整地引用下述出自（《增支部》）「五集」的经:「
诸比丘，有五种去除□恨的方法.通过它们，生起於比丘（心中）的□恨即能完全被
消除。」（《增支部〃《降伏□恨经》iii, 186-90）

{接下文}

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Oct 22 00:37:20 2014

{接上文}

但若是如此努力之後，□恨还是於其（心中）生起，

他即应当如此训诫自己:

如今，在他的□围□，敌人伤了你，为何在不属於他的□围之处，你又伤了自己的心
?

你流著眼泪离开了亲爱及帮助你的家人。

那麽，为何不也舍弃你的敌人，那为你带来伤害的□恨?

你所怀抱的□恨，正在咬坏你守护的一切美德之根。

有谁是像你如此愚蠢的人?

别人造恶业，你为此而生气，

这是什麽道理?

他所造的那种业，你是否也想学习?

如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，

为何偏要苦恼地令□恨生起，而做正如他想要对你做之事?

如果你发怒，你或许能或不能令他痛苦。

但□恨所带来的伤害，却肯定当下已令你遭受痛楚。

若被□恨蒙蔽的敌人，正走在趣向恶道之路，

你是否想要通过发怒，随後跟著他们的脚步?

若因为你的生气，敌人得以伤害你，

你应当放下□怒，何必无由地受苦?

既然诸（名）法只能维持一刹那的时间，那些造了可憎之行的诸蕴早已灭尽，

而如今你又是向什麽生气?

如果另一者并不存在，想伤人之人又伤得了谁?

你的存在是伤害之因，如是，为何你还生他的气?

但若在如此训诫自己之下，□恨还是没有止息，

他应当省思他和别人都是各自的业的主人。

於此，首先他应该如此省思自己.你对他生气又有什麽用呢?

你这□恨的业不是会导致你自己遭受伤害吗?

因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是
你的归依处.

你将成为你所造的一切业的继承者（《 增 支 部 》 iii, 86）。

而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻（弟子）菩提，或梵天或帝释
天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令你从正法堕落，甚至成为
食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。

在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤
自己或先令到自己发臭。

在如此省思自己对业的拥有性之後，他应该省思他人的:

他对你生气又有什麽用呢?那不是会导致他自己遭受伤害吗?

因为那尊者是自己的业的主人，自己的业的继承者，（业是他的父母，业是他的亲戚
，业是他的归依处）他将成为他自己所造的一切业的继承者。

而这并不是带引他趣向正等正觉，或辟支菩提，或弟子菩提，或梵天或帝释天王的地
位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令他从正法堕落，甚至成为食用残食
者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。

在如此造作之下，他就好比一位想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身
是灰。

因为世尊如此说:

若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者，该罪恶返归此愚人，如逆风扬尘。——《法
句经》偈 125

但若在他如此省思业的拥有性之下，□恨还是没有止息，他应当省思导师（佛陀）过
去（世）的行为。

於此是省思它的方法:

如今，你这已出家的人，

当你的导师还是一位未觉悟的菩萨，还在四阿僧□与十万大劫□实行诸波罗蜜时，即
使他的敌人多次尝□杀害他，他都不让□恨腐败自己的心。例如.....

由於你是正在效法你的导师，即已达到一切知、拥有於此包括天人的世界当中无比的
忍辱美德的世尊，所以激起□念对你来说是极为不适当的。

但若由於长久以来他都惯于向□恨臣服，而在他如此省思导师过去（世）行为的美德
之下，□恨还是没有止息，他应当省思诸部有关无始（轮回）的经典。

於此，（经中）提到:「诸比丘，要找一个於过去不曾是你的母亲 ……你的父亲……
你的兄弟……你的姐妹……你的儿子……你的女儿的有情是很不容易的。」（《相应
部〃因缘品》189-90）

所以，他应当如此对该人而作思惟:

此人于过去世作为我的母亲时，怀我於胎中十个月，又视我的尿、粪、唾、涕等如黄
檀香木般，毫无厌恶感地帮我清除它们.她把我抱在怀□玩，养育我，以及把我背在
腰上四处走。

而此人（於过去）是我的父亲时，他走在羊道及崎岖的道路上经商.他冒著生命之险
进入两军对峙的战场，乘船出大海，以及进行其他难做之事□基於为了抚养自己的孩
子们的念头，他以种种方法赚取财富来养育我。

而当此人是我的兄弟、姐妹、儿子、女儿时，他给予我各种帮助。

所以，对我来说，於心中对他怀恨是不适当的。

但若如此还是不能止息该（□）念，他即应当如此省思慈爱的种种益处:

如今，你这已出家的人，世尊不是如此说的吗?——「诸比丘，当慈心解脱受到培育
、开展、多修习、作为管道、作为基础、建立、稳固及正确地实行时，即会获得十一
种利益。是哪十一种利益?那人睡得舒适.舒适地醒起来.不会发恶梦.为人喜爱.为非
人喜爱.诸天神守护他.火、毒及武器伤不到他.他的心容易定.他的面貌安详.死时不
迷惑.若他没有证得更高的（境界），他将投生到梵天界。」（《增支部〃十一集》
342）

如果你不停止此（□）念，你将得不到这些利益。

但若如此还是不能止息它，他即应当尝试分别诸界。

如何呢?如今，你这已出家的人，当你对他生气时，你是对什麽生气?你是对头发生气
?还是体毛?或指甲?……还是对尿生气?

或者，你是对头发等□的地界生气 ?或是水界?或是火界?还是对风界生气?

或者，在由於五蕴，或十二处，或十八界（的组合）而称此尊者为某某名字（的诸法
）当中，你是对色蕴生气?或是对受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴生气?

或者，你是对眼处生气?或是对色处生气?……或是对意处生气?或者，你是对眼界生
气?或是对色界生气?或是对眼识界生气? ……或者，你是对意界，或法界，或意识界
生气?

当他尝□分别诸界时，其□恨即找不到立足处，就好像在针尖的芥子，或像在空中油
漆。

但若他不能成功地分别诸界，他应当尝试送礼物。

这可以是他自己送给对方礼物，或者是他接受对方的礼物。

「布施以制伏未受制伏之人，布施以获得一切利益.

通过给予礼物他们即会放宽，以及向爱语低头。」

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Nov 04 18:21:29 2014

你被从前所学缠苦了

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