作者: Peter Yang
标题: 请教各位师兄
时间: Fri Dec 01 09:46:29 2017

请教各位师兄, 对於十五经这段有几个疑问:

1. 若随使使者的第一个使解释为烦恼? 出处在哪□? 因为我实在想不出为何能解释
为烦恼!!

2. 第二段的翻释实在翻的有够难懂, 有师兄可再用地球人的话翻释一次吗?

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From: Jiss  Ye
Time: Fri Dec 01 10:47:09 2017

【结使】

（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众
生，故云使。

~佛学大辞典

*** *** ***

请参阅:

《杂阿含经》第15经

http://buddhaspace.org/agama/sub/15.html

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From: Ming-Hong Bai
Time: Fri Dec 01 10:56:33 2017

杂阿含经卷18有定义「使」：

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阎浮车问舍利弗：「所谓使者，云何为使？」

舍利弗言：「使者，七使?，谓贪欲?使、□恚使、有爱?使、慢使、无明使、见使、
疑使。」

>>>>>>

http://buddhaspace.org/agama/18.html

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From: Heaven Chou
Time: Fri Dec 01 12:33:59 2017

如果第一段能理解, 第二段就是把第一段拆成五蕴, 各自再解释一次.

如果有名相不好懂, 推荐查询狮子吼一行佛学辞典

http://buddhaspace.org/dict/

狮子吼整理的阿含经也有许多解释与补充说明, 值得参考.

http://buddhaspace.org/agama/

有问题可以先在这二个地方查看看.

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From: Peter Yang
Time: Fri Dec 01 14:12:00 2017

请教师兄, 为何台大狮子吼站译「增诸数」为「增加了种种状况（使得人们更不得解
脱）」?

随使使、随使死者，则增诸数。---即然都因烦恼而死了, 接下来增诸数是否译为增
加轮回的次数, 似乎合理些?

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From: Heaven Chou
Time: Fri Dec 01 15:40:30 2017

再增加一个补充

http://agama.buddhason.org/SA/SA0016.htm

若有看不懂的经文, 可以参考南传的版本, 两相对照之下, 往往可以看出经中想表达
的意思.  不过呢, 有时也可能会愈看愈糊涂. ??

只能说, 在中文中, 一字一词可能有多义, 而在巴利文中, 也是如此, 若二者的交集
有适当的解释, 那也许就是答案. 但若双方交集不多, 则更多的解释就令人难解了.

杂阿含经为：【随使使】，【随使死】者，则【增诸数】

庄春江居士译的相应部为：凡它【潜伏】者，则【可被推量】；可被推量者，则【以
此为名】。

我把庄春江居士对这三段的说明一一贴上来。我目前没有好的答案，只是多多提供资
料。

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(1)「随使使/所使(SA)；著而著(MA)」，南传作「潜伏」(anuseti，动词，另译为「
随眠；潜在」)，菩提比丘长老英译为「留存；萦绕」(persists; linger, AN)，或
「有趋势於」(has a tendency towards, SN.12.38)，智髻比丘长老英译为「躺在下
面」(underlie, MN)。

(2)「使」，南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo，名词，另译为「随眠；烦恼；使」
)，菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)，Maurice
Walshe先生英译为「潜在倾向」(latent proclivity)。《众事分阿□昙论》(求那跋
陀罗共菩提耶舍译)：「问使是何义？答：微细是使义；使是使义；随入是使义；随
逐是使义。」同本异译《品类足论》(玄奘译)：「随眠是何义？答：微细义是随眠义
；随增义是随眠义；随逐义是随眠义；随缚义是随眠义。」

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「随使死」，南传作「可被推量」(anum?yati)，菩提比丘长老英译为「依之而被测
量」(is measured in accordance with it)。按：《显扬真义》说：「『可被推量
者』，烦恼潜在趋势的色以已死、以烦恼潜在趋势为『随死』。」(anum?yat?ti ta?
anusayita? r?pa? marantena anusayena anumarati.)，正好与「随使死」相应，但
菩提比丘长老认为这是「滑稽」(ludicrous)的解读。

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「增诸数」，南传作「以此为名」(sa?kha? gacchat?，另译为「来到……之数」)，
菩提比丘长老英译为「被以该词认定；从该角度被认定」(is reckoned in terms of
it)，按：「sa?kha?」的原型为名词「sa?kh?」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「
目算，算数；名称，称呼」，「gacchat?」的原型为动词「gacchati」，水野弘元《
巴利语辞典》解说为「行」，这是一个类似「作」一样的「广义动词」，两字合用应
为「以该名行知」也就是「被命名；被称呼」的意思，而不宜以「增诸数」的字面意
思理解为「增加数目」。菩提比丘长老进一步举例作这样的解说：如对色以欲贪而有
烦恼潜在趋势者，就被以该烦恼潜在趋势之名：「好色」(lustful)称呼之，□与痴
亦然，甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的，也能依此而得名，如倾向「受」者，被
称为「享乐主义者」(hedonist)，倾向「想」者，被称为「唯美主义者」
(aesthete)，倾向「行」者，被称为「行动派者」(man of action)等等。

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From: Heaven Chou
Time: Fri Dec 01 16:17:11 2017

《杂阿含经》卷3：「云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、
非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，【诸数永灭】」(CBETA, T02, no. 99,
p. 19, a9-12)

以这段经文来看，诸数若解释为轮回，似乎也可以。但若解释为轮回的次数，就有点
不适合。况且原本讨论的经文已经由人扩大解释到五蕴了，所以五蕴的死，似乎也不
适合当成又一次轮回来计数。

再看这一经：

《杂阿含经》卷13：「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处
。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。【俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起
，如无明缘行，行缘识……】」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-21)

所以个人的不负责解读为：诸数可以当成轮回，引用的意思就是指轮回中各种此起彼
落的种种事，也可以引申为诸多有为法的运作，或是第一义空经的此有故彼有，此起
故彼起，都是【数】在表达的意思。

有句俗话叫开门七件事，柴米油盐酱醋茶。大概就是这种表达法，而轮回中事更多，
所以就直接称为诸数来表达。用来表示数不尽的烦恼、麻烦事（或是将会造成烦恼的
事）。

以上是我感觉的意思，和狮子吼写的【增加了种种状况】意思其实也差不多，只是我
写不出什麽简单明白的解释。 ??

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From: 乔瑟夫
Time: Fri Dec 01 23:30:13 2017

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra12/T28n1552.pdf  使
品 ??

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From: 乔瑟夫
Time: Fri Dec 01 23:32:24 2017

简单讲就是贪嗔痴慢疑身边邪见戒（十使）

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From: 乔瑟夫
Time: Fri Dec 01 23:45:13 2017

这边有详细的解说：   http://blog.udn.com/arongshu9/6194446

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From: 乔瑟夫
Time: Sat Dec 02 00:17:02 2017

http://www.amtb.tw/pdf/JI02-040-0305.pdf   数完了

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From: 乔瑟夫
Time: Sat Dec 02 00:43:44 2017

这边也可以从百法明门论根本烦恼烦恼心所讲起:贪嗔痴慢疑+不正见（身边邪见戒）
六个心所

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From: 许元真
Time: Tue Dec 19 09:18:26 2017

平常色依著烦恼活动，死的时候还是会有烦恼，所以为取所缚，就还是会结生相续。
从印老的会编对照瑜伽师地论，提到了六种死。

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※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <http://buddhaspace.org>