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标题: 我们应该检查这个教义
时间: Sat Sep 08 15:45:37 2018

我们应该检查这个教义，如同我们检查一块金子一样。为了要确定是纯金，我们应该
要在平滑的石板上磨金块，应该拿榔头、□，应该用火烤。

哈喽!!有那位师兄知道上面这句话~出自哪一本经论吗?

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Sep 08 19:43:24 2018

杂阿含1247经的[..随[时]思惟止相，随[时]思惟举相，随[时]思惟舍相。..]或许可
以当作以下段落(关於修习四念处)的延伸补充

[杂阿含616经:[..[当取自心相]..若彼比丘愚痴、不辩、不善，[不取自心相而取外
相，然後退减，自生障阂]….

愚痴比丘亦复如是，不辩、不善，[於身身观（念）住，不能除断上烦恼，不能摄取
其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知，亦复不得四种增上心法现法乐住…
]

[善巧方便取内心已，然後取於外相]，彼於後时终不退减..]]

成实论卷12:提到不[取自心相]可能会有什麽问题,印老 经论会编 杂阿含616经的後
面,收录一段瑜伽论也提到,如果不先取自心相(貌)有何过患..

以前虽碰巧听过一前辈讲说过,但是自己常懈怠.放逸,没有什麽心得,真惭愧啊!有心
学习四念处的朋友可以注意这两经~浅见仅供参考

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Sep 08 21:12:21 2018

http://agama.buddhason.org/SA/SA0616.htm

http://agama.buddhason.org/SA/SA1247.htm

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 18 06:57:36 2018

问过老师..

老师是跟我说没记错的话??

在印度南传的阿含经上面有.

藏传则都是记颂的方式保留..

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 18 20:22:55 2018

偈颂 XD

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 20 21:10:10 2018

请问有同学查到这段文字的出处吗？

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Sep 24 19:16:29 2018

请问杂阿含经和阿含经，不一样吗?

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Sep 24 20:08:23 2018

杂阿含经..条目性..短

接下来就是把杂阿含汇整成完整的概念.与故事

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Sep 24 20:09:19 2018

陈东裕 谢谢你的回覆，好有学问

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Sep 24 20:11:33 2018

上课刚好有上到..

其实课堂上更清楚..

只是我懒得做笔记...

过了耳根却不住心.

??????????

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 25 21:25:50 2018

「阿含」是音译自?gama，义译是「传（承）」，由释迦牟尼佛所传来的法。

《阿含经》分为四部：《杂阿含经》、《增壹阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经
》。

为什麽会分成四部呢？一般认为是为了经典整理的方便，依照长度和性质所区分的：

《长阿含经》中各经的篇幅最长，集成一部。

《中阿含经》中各经的长度，大致上比《长阿含经》短一些。

《杂阿含》的每篇经文又更短，「杂」有「小而花样多」的意思，因而作为经名。这
些经文依据不同的分类而整理，区分为对不同事类的「相应」。

《增壹阿含经》也是许多迷你的经文，每十篇合为一品，且一法一法的增加，而称作
「增壹」。古代用语「增壹」也指十进位的十位数加一，1~9後的10即增壹，11~19後
的20又增壹，恰恰表达每十篇合为一品的意思。

就内容的取向来看，

◎《杂阿含经》阐明佛教的根本教理，尤其教导我们如何以智慧观照一切；

◎《中阿含经》重视烦恼的对治，尤其在修定的次第有务实的探讨；

◎《增壹阿含经》循序渐进，如同百科全书般能让人地毯式地了解佛法；

◎《长阿含经》则记载佛陀行走人间、显正破邪的历史，并以古代人所能理解的角度
，描绘佛教的世界观。

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馀下的资料请见狮子吼佛学专站的《阿含经简介》??

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B
6%93%E7%B0%A1%E4%BB%8B

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 25 21:32:08 2018

短变长、长又变短.

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※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <http://buddhaspace.org>