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作者: bv4pr (BBCALL) 标题: 入二谛 时间: 2003年 7月23日 12:18:35 星期三 论题:入二谛 造论者:阿底峡 中译者:释如石 诸佛说正法,如实依二谛:障世间俗谛、如是胜义谛。 许世俗二种:颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。 未究而满意、生与灭诸法,具有作用者,许为正世俗。 胜义谛唯一,馀许有二种。法性无所成,云何有二三? 教言合释故,以无生灭显,胜义无异故,无法无法性。 於彼空性中,丝亳无有异。无分别而悟,名言谓见空。 甚深经中说:彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。 脱离有与无,无分别离缘,无住与住处,无来去离喻。 离言无可观,无变异无为,瑜伽师悟彼,断惑所知障。 现量与彼量,佛徒纳彼二,短视愚人说:以二量悟空。 则外道声闻,皆悟法性矣!何况唯识宗!中观宗无异! 故一切宗派,以量量同故。众思辩异故,量所量法性, 岂非亦成多。无需现比量,为退外道诤,故诸智者说。 硕学清辨说:教中亦明言:分别无分别,二识不能悟。 依何悟空性?如来所授记,且见法性谛,龙树徒月称, 依彼所传诀,将悟法性谛。经说众法蕴,有八万四千, 皆入此法性,悟空得解脱,馀修皆为此。若舍正世俗, 修习於空性,则因果善恶,他世将诳彼。依少分听闻, 不解真谛义,亦不修福德,沦为卑劣人,若误解空性, 劣慧者将堕。 阿□黎耶月称云: 诸世俗谛是方便,胜义谛从方便生,不知此二差别者,因误解故行恶趣。不依靠名 言,不能悟胜义。 无正世俗梯,智者将不能拾级而上达真理大厦顶。 此世俗所显,理观无所得,不得即胜义,本住之法性。 因缘所生故,世俗显现成,若不能成立,水月由谁生? 故众因缘生,一切现象成。若诸缘断绝,世俗亦不生。 如是见不愚,且行极清净,则不入歧途,上行至兜率。 所知类多寿苦短,寿量尚且不能知,故如鹅取水中乳,但取清净己所欲。 吾乃短视一愚者,无力抉择二谛义,然依诸上师所说,立此龙树二谛理。 金洲王请所作此,倘若时下有人信,亦应善究而接纳;非唯因信及恭敬。 咕噜怕拉金洲王,遣比丘提婆麻地,应彼造此入二谛,当今智者应探究。 □□□□□□□□ □入二谛□ □□□□□□□□ □——□ □前言□ □——□ 藏文《入二谛》的译跋说:金洲国王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印,请阿底 侠写一部论著。因此,阿底侠便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求 阿底侠著论,应该是他从金洲学成载誉返印後的事情。根据史料考证,阿底侠在公 元1024~25年间回到超戒寺,1041年应邀前往西藏。那麽《入二谛》应该是在1025 ~1040这十四、五年的期间内完成的;在时间上,比《道灯》、《难处释》、《中 观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过,此可为旁 证。 此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中,阿底侠不仅教导金洲王 如何理解二谛,更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了 阿底侠解行并重的特质与风格。此外,关於本论思想的渊源,日本江岛惠教在「阿 底侠的二真理说」一文中指出:《入二谛》与较晚出的另一清辨(Bavya)的《中 观宝灯论》,有许多相类似的地方。(收入《龙树教学之研究》,页389以下)。 本文翻译所据藏本,系Linder,chr., Atisa'sintroductiontothetwotruthsanditssources. (JournalofIndianPhilosophy,Vol.9,1981,P.161~214)及江岛惠教「阿底侠 的二真理说」中的校勘本(页356~391)。 □———————□ □《入二谛》译注□ □———————□ □论题 梵语云:Satyadvayavatara 藏语云:bDenpagnyisla'jugpa 汉语云:入二谛 □伸敬礼 敬礼大悲尊□。 □论颂 A、总标二谛 1. 诸佛说正法,|诸佛宣说正法, 如实依二谛:|完全真实地依照两种谛:〈A〉 障世间俗谛,|就是全然障蔽世间人的世俗谛, 如是胜义谛。|同样地,还有胜义谛。 B、明世俗谛 2. 许世俗二种:|我赞同世俗谛有两种: 颠倒与正确。|就是颠倒的世俗和正确的世俗。 初二谓水月、|第一种有两类:就是水中月、 宗派邪分别。|和各种宗派的不当思想□。 3. 未究而满意、|不加以分析探究而仅此就能满意的□、 生与灭诸法,|会生起与坏灭的、 具有作用者,|具有某种现实作用的有为法, 许为正世俗。|我同意这些法是正世俗□。 C、明胜义谛 【胜义谛的种类】 4. 胜义谛唯一,|胜义只有一种,〈B〉 馀许有二种。|其他的人主张它有两种。 法性无所成,|不能成立为任何事物的法性, 云何有二三?|怎麽会有二、三等多种呢? 【胜义谛释义】 5. 教言合释故,|由於(必须)使用教言来配合解释,〈C〉 以无生灭显,|因此便以无生无灭来表示它。 胜义无异故,|因为胜义唯一,没有差异, 无法无法性。|因此胜义中,没有法也没有法性。 【见谛的方式】 6. 於彼空性中,|在空性里面, 丝亳无有异。|无丝毫差异存在。 无分别而悟,|由於它是以无分别的方式证悟的, 名言谓见空。|因此在世间的言词上,便称为『见空性』。 【见谛的所见度内容】 7. 甚深经中说:|极为深奥的佛经里面说: 彼不见即见。|那个没有见到的本身就是见(空性)。 无见与能见。|其中也没有见和能见, 无始终皆寂。|没有开头结尾,一切都完全止息寂静。 【见谛的心识状态】 8. 脱离有与无,|完全脱离有和无两处, 无分别离缘,|完全无分别而离所缘, 无住与住处,|没有停留和停留的地方, 无来去离喻。|没有去来,无可比喻。 9. 离言无可观,|没有言词可以表诠,也无可观察, 无变异无为,|没有变化,纯粹是无为法。〈D〉 【见谛的作用】 瑜伽师悟彼,|如果瑜伽师证悟了那空性, 断惑所知障。|就能断除烦恼和所知障。 D、悟空的方法 【以理成立不需现比量】 10. 现量与比量,|现量和比量,〈E〉 佛徒纳彼二。|是佛教徒所采纳的两种正确知识。 短视愚人说:|短视浅见的愚人说: 以二量悟空。|使用这两种量可以证悟空性。 11. 则外道声闻,|(果真如此)那麽外道和声闻众, 皆悟法性矣!|岂不是都证悟法性了吗! 何况唯识宗!|更何况是大乘的唯识宗呢! 中观宗无异!|那麽中观宗也就没有什麽不同了!□ 12. 故一切宗派,|因此,由於一切的宗派 以量量同故。|都以量来衡量空性,所以他们都相同。 众思辩异故,|但是由於一切的思辩立场不同, 量所量法性,|所以他们用量所量得的法性, 13. 岂非亦成多。|岂不是也成了许多种? 无需现比量,|(由此看来)现量和比量是不需要的, 为退外道诤,|只是为了驳退外道的诤辩, 故诸智者说。|所以有智慧的学者才说了《量论》。 【引教证成】 14. 硕学清辨说:|大学者阿□黎清辨(Bhabya)说: 教中亦明言:|经教里面也明白地说到: 分别无分别,|以有分别和无分别两种认知, 二识不能悟。|不能证悟空性。〈F〉 【证空需依口诀】 15. 依何悟空性?|问:要用什麽证悟空性呢? 如来所授记,|曾经被如来在经中授记, 且见法性谛,|而且又现观过法性真谛的 龙树徒月称,|龙树的弟子月称, 依彼所传诀,|用他所辗转传授下来的要诀, 将悟法性谛。|将可□证悟法性真谛。 16. 经说众法蕴,|佛经所说的一切 有八万四千,|八万四千法蕴, 皆入此法性,|都消融在这个法性中, 悟空得解脱,|能证悟空性将可达成解脱, 馀修皆为此。|其它的修持都是为了证空。 E、二谛相辅相成 【俗谛不可废】 17. 若舍正世俗,|如果断舍正当的世俗 修习於空性,|而修习空性, 则因果善恶,|那麽世俗的因果善恶等等, 他世将诳彼。|将在来世诳惑他。〈G〉 18. 依少分听闻,|只凭著一点点的听闻, 不解真谛义,|不足以了知究竟的真谛义理, 亦不修福德,|而且不会修集福德, 沦为卑劣人。|这种人将沦落为卑鄙下流之徒。 若误解空性,|如果误解空性的义理, 劣慧者将堕。|那些智慧狭劣者将惨遭堕落。 19. 阿□黎耶月称云:|阿□黎月称曾经这麽说: 诸世俗谛是方便,|作为方便的世俗谛、 胜义谛从方便生,|以及从方便所产生的胜义谛, 不知此二差别者,|不了解这两种差别的人, 因误解故行恶趣。|将因为误解而走向恶趣。 20. 不依靠名言,|不依靠名言概念, 不能悟胜义。|不能悟解最殊胜的义理。 无正世俗梯,|没有正世俗的阶梯, 智者将不能|有智慧的人 拾级而上达|将无从拾级登上 真理大厦顶。|真理大厦的顶楼□。 【依俗入真义之理】 21.此世俗所显,|世俗所显现的这个现象, 理观无所得,|如果以正理去观察分析将毫无所得。 不得即胜义,|这无所得的本身就是胜义, 本住之法性。|也就是原本安住的法性。〈H〉 【成立世俗谛】 22. 因缘所生故,|既是众因缘所生, 世俗显现成,|因此,世俗便如其所显现而成立。 若不能成立,|倘若这样还不足以成立, 水月由谁生?|那麽水月等倒世俗又凭何而生呢? 23. 故众因缘生|因此,各种因缘所生的一切现象 一切现象成。|都能成立。 若诸缘断绝,|如果各种因缘条件断绝了, 世俗亦不生。|那麽即使在世俗中也不会生起任何现象。 【依正见修行得成就】 24. 如是见不愚,|有了这种见解就不会愚痴, 且行极清净,|而且修持也将变得极为清净, 则不入歧途,|这样就不至於误入歧途, 上行至兜率。|而且将往升到兜率天宫。 【劝修精要】 25. 所知类多寿苦短,|人生苦短而知识的种类却那麽繁多, 寿量尚且不能知,|人寿几何尚且无从知晓, 故如鹅取水中乳,|所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样, 但取清净己所欲。|只选取自己的清净欲求□。 【咐嘱】 26. 吾乃短视一愚者,|我只是一个□视的愚笨凡夫, 无力抉择二谛义,|自己没有能力抉择二谛的义理, 然依诸上师所说,|不过依靠诸多上师的说法, 立此龙树二谛理。|才写了这个龙树学说中的二谛。 27. 金洲王请所作此,|由於金洲王的请求我作了这部论, 倘若时下有人信,|如果现在有人对它有信心, 亦应善究而接纳;|那麽也应当详细研究以後才接受; 非唯因信及恭敬。|不应该只凭信仰和恭敬。 28. 咕噜怕拉金洲王,|金洲国王Guruphala 遣比丘提婆麻地,|派遣了比丘Devi-mati来, 应彼造此入二谛,|应他的请求我造了这部《入二谛》, 当今智者应探究。|当今智慧的人应该加以探究。 硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟 跋:班支达本人及译师甲•精进狮子□,共同翻译审校。 □——□ □注释□ □——□ □一般藏译的佛典,都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬,似乎是个例外。 □阿底侠在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法,与智藏(Jnanagarbna)、 寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底侠的中观思想中也掺 杂了此派的学说(参见《中观思想》,页239~65)。 □「满意」是“nyamsdga',欣乐”的权译。 □同□。 □“dBumapalamimthummed”一句,字面意义很清楚,但真正涵义却不易确定。江 岛式的译法与笔者一致(参见《龙树教学之研究》,p.363)。Linder则译为: Itisnot[however]unlikelythatthe Madhyamika[understands the absolute] (p.194)。 □此颂与清辨《中观心要领》(Ot.5255)第三品,第十二颂的内容完全一样(参 见《中观思想》,页217)。 □第25颂与《难释处》「智慧与方便品」中述及中观师承的那一颂,一模一样。 □精进狮子(brtson'grussengge)是阿底侠的藏人弟子之一(参见《青史》,页 173)。 後记:本论中译及注者为陈玉蛟先生(释如石),原FDEER兄将论颂贴於本版,弟 续依陈注完成本篇,以利网友参考。 输入者:fdeer.bbs@bbs.nchu.edu.tw(fdeer) keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw(筠筠) 晚学补述: A.二谛:指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛,谓真实不虚之理。真谛,又作胜义 谛、第一义谛,即出世间之真理。俗谛,又作世俗谛、世谛,即世间之真理。必须 注意的是,「真谛」的一词最早出现在「中阿含经卷七分别圣谛经」,但尚未出现 「俗谛」一词。也就是说,佛法本无二谛之分,世尊只教导众生四圣谛的真理,所 以,这二谛之说,是佛灭後,世人在远离佛法的中心思想後,所产生的论述。因 此,佛说的正法不应当认为有二谛的说法。 B.胜义谛唯一:世尊所教导的解脱生死方法只有四圣谛,然而,佛灭後,由於对四 圣谛的不了解,终於出现了不同的看法,而导致了所谓「无量法门」的迷思观点, 阿底侠尊者因此要强调胜义谛唯一了。 C.然而这胜义谛不再是四圣谛,而是中观学派的观点。由於,众生皆害怕世尊的 「无我」真理,於是,中观学派采用「空」的概念代替了「无我」,於是,後人开 始忘记了「四圣谛」,不再说「无我」,而只记得一个模模糊糊的抽象概念→ 「空」了。当然,所影响的就是佛教又称为「空门」了。 D. 涅盘,Nirvaina是形容词不是名词,所以,涅盘并非是一种境界,那麽,涅盘 便和所谓的无为法境界无关。涅盘只是形容生命现象不再轮回而止息,也就是解脱 生死的状态,而不是不变易的无为法性质。 E.现量即感觉,乃尚未加入概念活动,毫无分别思惟、筹度推求等作用,仅以直觉 去量知色等外境诸法之自相。比量就是即用已知之因(理由)比证未知之宗(命 题),以生决定之正智。无论是现量或比量的说法,也都不是世尊所说的,这是瑜 伽学派的论述之一,因此,在此处,阿底侠尊者是以中观学派的观点来批判瑜伽学 派的观点。 F.分别无分别:这也是佛灭後,部派佛教开始以「实有论」【上座部】及「唯象 论」【大众部】来解释世尊的正法,於是纷争不已,在此处,阿底侠尊者还是以中 观学派的观点来批判一切说法。二识:指的是瑜伽学派的阿赖耶识与分别事识。 G.因果论,为世俗的看法,中观学派是驳斥一切宗派及外道的因果论。 H.法性:指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真 如法性、真法性、真性。又为真如之异称。「法性」:出於大乘大品般若经及菩萨 地持经的说法,中观学派认为「法性」是空的,真常唯心学派则是认为「无我」的 背後就是有这麽一个真实不变之本性,然而,如果采用佛教第一次结集的判教方法 来看此一观点,那麽,无论是何种说法,其实都是已经违反了三法印的诸行无常及 诸法无我,而不算是佛法的真谛。大乘各宗,对此的辩驳是,三法印为小乘的观 点,在成佛的圣义境界中,只有涅盘寂静。 晚学後记: 入二谛一文,还是陷入中观与唯识学派的千年争论,随著历史的演变,唯识学派早 已绝灭,而中观学派也隐没於真常唯心学派之中,後人学佛者在读取这些论述时, 如果不回到世尊正法的原貌,那麽将会永远陷入这些迷思当中,再也没有机会见到 生命的真相。 印顺导师在「中观今论」自序中认为:「龙树论说:三藏确是多说无我的,但无我 与空,并非性质有什麽不同。」然而,在解脱生死的理解上,还是采取世尊「无 我」的说法较好,何故? 1.「空」这一字,究竟不是世尊时时刻刻挂在嘴边的。而「无我」却是时时刻刻挂 在嘴边。 2.「空」这一字,确实表现出世尊的中道思想,但是,这毕竟只能深刻的表现出 「缘起」,而不能完整表达出生命的现象、生死的原因、修行的次第以及涅盘的究 竟。 3.中观所谓的「二无我」(二谛),强调不但「我」要空,而且「法」也要空,然 而,只要是证入四圣谛中的「灭」,便能彻底达到「无我」而能解脱生死,这,其 实跟宇宙现象一点关系都没有,又何必多此一举,强调「法」也要空?但是,话说 回来,「法」也要空是纠正有部太过强调宇宙万有的现象。 4.解脱生死,不是要五蕴皆空(空含识与色),而是要彻底切除识与色(法)的相 依相缘(龙树对空的定义比较无法明显表现出来);不是要二谛,而是得要把感官 及心理活动等一切经验平息与寂灭,因此,连中观学派自己也认为修到最後,还有 一个「空」的话,也是不对的,因为,「空」,毕竟还是属於一切经验的体证。 入二谛一文,晚学点出一些不一样的见解,主要是表达,中观学派确实有比其他学 派的观点较为优胜,但也有模糊不清而造成无法清楚的表达世尊正法之处。不过, 晚学见到的毕竟是建立在晚学所能见到的,未必是正确的,因此,如果,晚学的见 解能引出同修大德更深远博大的想法或指导,那,才是晚学的目的。 -- 净∵☆.。∴★·.∴☆∵丰 ∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴ ★· 一声雷震清飙起.∵★ □□□□ BBCALL □□□□ -- ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !211.75.118.56 |
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