作者: BlackJack (昂首自己的路) 看板: Buddhism
标题: [转载]藏密问答录－（15）唯识见与中观见
时间: Wed Nov 26 00:42:48 2003

    问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作□大乘佛教
的基础思想，而以《涅盘经》中所说的一切捿小酢躅巍酢魽皆能成佛的思想作□大乘佛教
的圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见□最高正见。而按照汉传佛教来
看，般若的性空见和一切捿小酢酢豕取鮋两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？

　　答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见□中观见，若以□汉传佛教的
最高正见□唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而见
分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，藏传
佛教界才将中观见奉□显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的龙树菩
萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅盘後完全通达佛法奥义并能弘扬圣教
的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说："南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰
龙，能破有无边，於世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐乭。"又在《大云
经》中如是说道："我灭度後，满四百年，此童子转□比丘，其名曰龙，广弘吾教法，後
於极净光世界成佛，号智生光如来，应正等觉果位。"藏传佛教的中观见解其源头就来自
於这位得佛授记的龙树菩萨，并按照月称论师等诸大菩萨的发挥、阐扬而一路承续下来。

　　显宗在抉择最高见解时，不论面对的是唯识宗还是佛陀在第三次转法轮时所宣说的有
关如来藏的观点，都应该清楚这些说法、观点皆是世尊在不同根基捿小鮡的随机说法。从
最究竟的角度衡量，唯识宗所承许的心识以及三转法轮时宣说的如来藏，都应该理解□其
本质均是远离一切戏论、实有相状的大空性。如《楞伽经》所云："如对诸病者，医生给
挕踝階如是对有情，佛也说唯心。"《三摩地王经》中则说道："当知善逝宣说空，是诸了
义经差别，若说有情数取趣，当知彼法不了义。"如果进一步深究起来，如来藏的□围其
实是非常大的，阿赖耶和五大有时也被称□如来藏，如《厚严经》云："地等阿赖耶，亦
善如来藏，佛于如来藏，说名阿赖耶，劣慧者不知，藏名阿赖耶。"

　　由此观之，唯识宗的见解不可能高於中观，因《成唯识论》、《唯识二十颂》等唯识
宗的主要论典，在最後抉择法界本性时，都承认心性的明清实有。这种成实的心性本体若
以胜义谛抉择，肯定不符合佛陀密意。因佛陀在《般若十万颂》中说得非常清楚："须菩
提，若对微如毫端之名相□生执著，亦不得究竟佛果。"《入二谛经》亦云："天子，若胜
义中，真胜义谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！於胜义
中，真胜义谛超出一切言说，无有差别，不生不灭，离於能说、所说、能知、所知。天
子！真胜义谛超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之
法。天子！真胜义谛不能显示，何以故？以一切能说、所说、□谁说等法，於胜义中皆是
无生，诸无生法不能宣说无生之法。"故当我们要真实抉择佛陀的真正智慧时，必须破除
一切实有的戏论，在看待如来藏或心识本体时也得遵照这一尺度。

　　汉地一代大师玄奘法师及其後继者窥基法师推介的中观理论著作并不多，除了《中
论》、《十二门论》、《百论》等论典以外，其馀的中观论著很少被他们译评过，他们一
生著力弘扬的就是唯识宗的见解。随著近现代法相唯识学的重新崛起，唯识宗的观点再一
次引起了世人的广泛关注。有人认□唯识宗代表了显宗的最高见解，这种观点明显与佛陀
的究竟说法相违背。我们必须把唯识宗的观点中认□成实、不空的部分以究竟的胜义理论
抉择□空性，同时还要明白这种空性并不意味著单空、顽空、断灭空，而是远离了八边的
法界智慧。龙树菩萨有云："不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。善灭
诸戏论，能说是因缘，我稽首礼佛，诸说中第一。"　因而中观见才是显宗中的最高见
解。在判断二者的见解高低时，不能以自己的分别念□衡量准绳，只能以了义佛经及登地
菩萨所造之论典进行全面判别。因如来藏与般若空性的关系问题远非凡夫的感官所能觉
知，只有依据教证、理证才能了达显空不二的真实含义。

　　汉地的一些佛学院相对来讲并不怎榣广弘中观法门，因而很希望汉地的佛教徒在了解
了唯识义理後，最终都能进入中观法门，并彻证中观密意。有关中观见高於唯识见的具体
论证可参看月称菩萨的《入中论》、静命大论师的《中观庄严论》以及宗喀巴大师的《入
中论·善解密意书》等。认真阅读、思考、辨析之後，相信大家应能理解佛陀暂时宣说唯
心、最後普愿行者皆入中观的苦心与密意，这才是符合世尊本意的修学次第。也因此希望
汉地的诸大法师及有智之士，不要住在已有的唯识学层面上拒绝趋入对中观的研究，若能
对照著释迦牟尼佛的究竟经义深研中观理论，到时自可知晓中观的殊胜意趣。

　　在中观见的观照下，所谓的如来藏与空性观其实很容易就能融合起来。不承认如来藏
的实有，认□它应该远离一切戏论，这样即能轻松通达中观的真正含义；如果一定要认准
如来藏的成实性，则解释何法最终都不可能让人彻底洞彻万法之究竟。所以，我们理应认
识到关於显空无二、万法平等等了义说法，皆是释迦牟尼佛亲身体证到的甘露妙法，对此
一定要高度珍惜。

　　在《大涅盘经》中，佛陀再次重申了有关如来藏的究竟观点："如来藏，乃佛之自性
清净，无有迁变。若说有，则智者不应贪执；若言无，则成妄语，愚者说是断空，不了知
如来藏密意。若说苦，则不知身具大乐自性，愚者认□身体皆无常，执□如瓷器般；智者
对此分析而不说一切皆无常，何以故？自身具有佛性种子之故。愚者执著一切佛法皆□无
我；智者认□无我仅是心假立而已，无有实体，如是了知於彼不生怀疑。若说如来藏□空
性，则愚者闻後生断见或无见；智者了达如来藏无有迁变。若说如幻解脱，则愚者认□获
得解脱是魔法；智者分析而知如人中狮子之唯一如来乃常有无迁变。若说以无明之缘而生
诸行，则愚者闻後分辨□觉与不觉；智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说以诸行之
缘而生识，则愚者执行识□二法；智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说诸法无我，
如来藏亦无我，则愚者执著□二法；智者了悟自性无二，即我与无我自性无二。诸佛出有
坏皆赞叹无量无边之如来藏义，吾亦于诸具德经部中广说矣！"

　　这段话已非常清楚地阐释了如来藏非常非断、非有非无的特徵，以及它与空性之间圆
融无碍的关系。同时释迦牟尼佛也谆谆教导所有的修行者，在看待一切佛法问题时都应持
有这种圆融、全面、究竟的观点，否则就只能成□愚者似的人物－－只知其一，不知其
二；只见树木，不见森林；只观文字，不解文义；只抓一点，不及其馀。

　　正是从这个角度而言，我们认□济群法师所说的"般若的性空见和一切捿小酢酢豕取跏橇礁霾煌�层面上的知见"这一观点，与藏传佛教某些教派的理论诚可谓是遥相呼应、不
谋而合。比如格鲁派就以中观的空性见□最高正见，故此派的见解也被称之□"自空"见；
而觉囊派则广说了如来藏的功德，因此他们的见解又被称□"他空"见。其实二派的不同只
是所著重宣说的角度不同而已，在最究竟的意趣上，二者了无差别。只要看过宗喀巴大师
与多罗那他尊者各自对中观的注疏，就会对此问题有一种非常清楚的全面把握。甯玛巴的
教主全知麦彭仁波切对此总结说："凡说空性见是最高见解的宗派，都是以显空二谛之量
来抉择万法本性的；凡言佛性□有而无迁变，认□如来藏真实存在的宗派，则是以现相实
相之量来抉择法界本体的。"也就是说，《般若经》、《入中论》等经论重点抉择的是佛
陀第二次转法轮的密意，以此□基础，中观行者将佛陀于二转法轮期间所宣说的经典看作
是最究竟了义的；而释迦牟尼佛在第三次转法轮期间重点宣说的则是如来藏存在等观点，
《如来藏经》等经典也因此被有些宗派看作是读解佛陀三转法轮之密意的最究竟之宝典。
不过无论如何，觉囊派的诸大德以及全知无垢光尊者，还有很多教派的祖师大德皆共同认
□，佛陀三转法轮时所开演的如来藏的诸功德，绝不等同于外道的常我见，也不等同于唯
识宗所抉择的心识实有。这种所谓的如来藏、佛性实是超离意识的智慧境界，是远离了有
无戏论、非分别心对境的大无□法；而执著于或常或断的所有宗派，包括不究竟的认□心
性明清实有的唯识宗，全都是分别心所能了达的境界。我本人也认□，无垢光尊者等大成
就者的善说，是真正了义的说法，其实质与玄奘法师所立宗派的究竟密意（而非单纯从表
面文字得来的印象）并无本质差别。在藏地，也有些人认□他空见是不究竟的观点，或者
认□它是唯一正确的见解；就像汉地有某些人不加分析地认□唯识宗的见解是最高正见一
样。这些论点都需要详加观察，否则就不可能远离分别心之网。对如来藏、中观见的理解
同样应持有全面、圆融的观点，要把了义经典综合起来做一总体判别，这才是真正的闻思
态度，也才能获得真正的佛法正见。

　　在藏地，龙树菩萨的《中观六论》一直都在被各大教派广泛弘扬，藏地的高僧大德对
此作过相当多的注解及评介；而宗喀巴大师的《善解密意书》也是一部解释般若法门的殊
胜论典。若能真实闻思这些论典，且依而实修，必定会对中观正见树立起稳固定解。同时
也必将对宗大师所说的教言生起切身的感受：一个人如果了达了各宗派的教义均互不相
违，同时也知晓所有论典都是对治捿小酲誔烦恼的窍诀，则此人已圆满、真正地通达了佛
法之意趣。我本人一直认□，只要真正融通了大小乘佛法及显密经论，则释迦牟尼佛的全
部教法都可统摄□一体，它们不可能相互抵触、前後割裂、自相矛盾。尽管有时在词句上
会出现一些表面上的矛盾之处，但所抉择的法义定是互相融通的。各大宗派之间的争论很
大程度上是出於後学者的门户之见，他们只是未能通达佛法的完整体系而已。

　　衷心希望济群法师等汉地大法师能高扬佛法圆融论的大旗，在广弘汉传佛教各宗派的
基础上，把密法也纳入自己弘法利生的日程表上，大家都来□佛法的共同繁荣、和睦共处
而各尽己责、各出其力。对我个人来说，最大的心愿便是期盼能在有生之年看到显密佛法
像糖与糖味一样圆融无间，□此，我将竭尽全力！
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